근대 중국의 탈중화주의

국문 초록 (Abstract)

중화주의는 문화에 의해 모든 종족을 포용하겠다는 보편주의를 표방했다. 내 마음의 덕이 세상의 평화를 좌우하는 열쇠라는 유학의 도덕주의는 보편주의와 표리를 이룬다. 그 세계 안의 주체는 측은 지심의 무한확대라는 자아실현의 동기에 의해 이웃을 배려하고 세상을 염려한다. 그 안에서 적개심, 경쟁력 등은 어떤 경우에도 덕으로 평가될 수 없다. 우승열패, 적자생존의 표어로 각인된 사회진화론을 받아들이기 전까지 중국인들은 배타적인 이념을 자신들의 행동지침으로 삼은 적이 없다.
장지동이나 강유위가 그들의 중화주의를 포기하지 못했던 것은 중화주의가 사회의 지도자로서 자신들의 정체성과 표리를 이루었던 것이기 때문이다. 장지동은 도덕적인 자질이 없는 사람에게 정치 참여를 허락한다는 것을 인정할 수 없었으며, 강유위는 적자생존의 경쟁에 종사해야 하는 스스로를 정당화할 수 없었다. 본격적으로 민족국가 경쟁에 뛰어들었던 양계초는 자신이 기껏 분리해 놓았던 정치와 윤리를, 도덕적 자격이 없는 사람들이 자신과 같은 등급에서 정치를 논하는 것을 참을 수 없었기 때문에 다시 붙여 놓고 말았다. 한편 중화주의와 결별한 진독수와 호적은 서양의 문명을 보편문명으로 받아들이게 되면서, 문명의 모델이면서 동시에 침략자인 그들을 비판하지 못한 채 스스로를 비하해야 했다. 자본주의적 근대화를 거부하고 선택한 마르크스주의는 인민이 힘의 주체이고 원천임을 알게 해 주었다. 그 새로운 힘은 피할 수 없는 싸움에 승리의 빛을 던져 주면서, 동시에 잠시 잃었던 보편의 힘을 다시 찾아 주었다. 즉, 자신을 해방하면서 동시에 인류의 해방이라는 보편적 가치를 실현한다는 도덕적 명분을 주었다.
민족주의나 아시아주의 그리고 보편주의까지도 그 이름이 그것의 선악을 판단할 어떤 근거도 되지 않는다. 보편의 이념을 내걸지 않은 폭력은 오히려 드물다. 그러나 어떤 배타주의도 결국에는 스스로를 겨누는 창이 되어 돌아올 것이라는 것은 그 무엇보다 명백하다. 그 이념의 실제 주인인 인민이 민족에서, 아시아에서, 나아가 보편에서 실제로 주인역할을 할 때만이 그 이념을 선한 것으로 만들 수 있을 것이다

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Sino-centrism claims to stand for Universalism that would tolerate all kind of races with culture. Universalism is necessarily needed for the moralism of Confucianism, the virtue of one's mind leads to the world's peace. The subject in the universe is thoughtful of the other people and concerns about the world with a motivation of realizing one's identity by enlarging Natural Sympathies(惻隱之心). In that universe, hostility and competition cannot be regarded as virtue in any cases. Chinese have never adopted the hostile thought as their principles of action until they accept the theory of social evolution that is firmly imprinted by the motto of survival of the fittest(適者生存).
ZhangZhitong(張之洞) and KangYouwei(康有爲) couldn't give up their Sino-centrism, since Sino-centrism was inseparable from their identity as a social leader. Zhang couldn't admit of permitting a person who lacks in moral qualification to participate in political decision. Kang couldn't justify himself as a member of the society in competition of survival of the fittest. LianQichao(梁啓超) who actively took part in a nation state competition once separated politics from ethics. However he eventually combined ethics and politics together again, since he couldn't stand the situation of arguing on politics with morally unqualified people at the same level of him. On the other hand, ChenDuxiu(陳獨秀) and HuShi(胡適) discarded Sino-centrism and then accepted Western-culture-centrism, which caused them not to be able to criticize western culture who were their invaders, and to underestimate themselves. Marxism which is chosen instead of accepting capitalistic modernization, and which acknowledged the fact that the people is the origin of the power, threw a ray of light of victory upon a inevitable struggle. It also simultaneously gave the power of universality again that is missed for a while before.
Nationalism, asianism, or even universalism only in name itself does not tell whether it is good or bad. Violence is prevalent under the title of universalism. However it is very obvious that any exclusivism finally returns to itself with an aimed spear at itself. The people, the real subject of their own ideology, can make the ideology to be good, only when they play a role on a real subject in nation, Asia, further more universality.

목차 (Table of Contents)

• 1. 머리말
• 2. 중화주의의 위기, 필사적 수호
• 3. 중화주의의 전변: 문화주의에서 민족주의로
• 4. 문명을 좇아서: 중국중심주의에서 서구중심주의로
• 5. 중화주의를 딛고 마르크스주의로
• 6. 맺음말
• 참고문헌
• ENGLISH ABSTRACT