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명대(明代) 본색론(本色論)의 특징과 계승발전 - 서위(徐渭)와 그 후학(後學)을 중심으로 -
저자
조미연 (단국대학교)
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발행연도
2011
작성언어
-주제어
KDC
900
등재정보
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자료형태
학술저널
수록면
105-129(25쪽)
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明代尤其是明代中葉是中國戱曲發展的第二個高峰. 當時戱曲演出흔盛行, 出現了衆多戱曲作品, 戱曲理論也由此得到前所未有的發展. 所謂本色, 本是明代曲論家的著作及其他有關戱曲的見解中常被採用的術語, 曲論家常把타歸納爲戱曲與其타文體不同的本然藝術特色. 明代曲論家雖然認識到戱曲本身具有的藝術特色, 以本色來闡明戱曲藝術的規律, 但他們的見解中仍受到向來中國文藝傳統觀念的影響. 由於他們把戱曲視爲與詩歌的同流, 因此較著重於戱曲的社會敎化功能. 對於這點, 徐渭對戱曲藝術本質的特色有較準確的認知, 他提出了相對正確和全面的戱曲本色理論. 要言之, 徐渭的本色論內容主要指戱曲宜俗宜眞, 意卽强調戱曲語言通俗易동, 也要表達人間的眞情實感, 從而達到觀衆與讀者皆感動的境界. 徐渭的意見較之偏重於戱曲語言形式的見解, 更爲全面深刻. 而他的本色理論也被其後學如王驥德、呂天成等人繼承發展, 提出了追求戱曲本色的外在特徵與內在特徵方面的各種主張. 首先就戱曲語言的外在特色而言, 王驥德深知戱曲不同於文人詩歌等案頭文學, 其語言要通俗, 但他兼顧戱曲的表演性與文學性兩方面的特色, 强調戱曲要達到可演可傳的境界才能稱爲眞本色. 呂天成直接繼承而發展徐渭的本色論的內容, 於此較詳盡地闡述了當行本色的兩者之間的關系. 祁彪佳也認同戱曲要用本色語言, 同時又不反對염麗的語言風格. 孟稱舜的本色論在前者的見解上更爲進步, 尤其直得注意的是他强調戱曲語言的本色與當行, 是以作家的創作態度與立場來說明的, 唯其對劇中人物有眞切的體會, 才能創造出眞實生動的舞臺形象. 就使用語言上說, 他也强調戱曲語言不能陳舊迂腐, 又不能過於文雅, 但同時也認爲過於低俗的語言會有降低藝術鑑賞價値的缺點. 此外, 徐渭主張戱曲要表達眞情實感, 其後學則在其中加入了風敎思想, 表現出他們對戱曲方面別樣的審美觀. 因此他們言情的見解中或多或少都含有情與理兩者之間追求和諧的態度, 而這種特色到了孟稱舜變得極爲明顯, 在他這裏, 情與理已不再是相互對立的關係, 一變而爲交融密合, 情敎合一. 總而言之, 在明代戱曲漸失去其本質的弊端中, 徐渭與後學的戱曲本色理論能認識到戱曲本然的藝術規律與價値, 提出了他們對戱曲本色的見解. 雖然由於受到儒家思想積習的左右, 其中仍不能完全擺脫禮敎風化的立場, 但不能否認他們在提示戱曲發展方向方面的積極意義
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