朝鮮時代 後期 靈山會上圖의 硏究 = (A) Study on late Chosun Dinasty period Yongsanhuesangdo(靈山會上圖)

국문 초록 (Abstract)

조선 후기 영산회상도는 영취산에서 설법하고 있는 석가모니불을 도상화한 것으로 대웅전, 팔상전, 웅진전 등의 전각에 봉안되거나 의식을 위한 괘불로 제작되었다. 본 논문에서는 17-20세기 전반에 이르기까지 제작된 약 120여 점의 영산회상도를 주된 연구의 대상으로 하였다.
영산회상도는 『법화경』의 사상과 신앙을 근본으로 삼고 제작된 불화로서 우리나라에 『법화경』 이 전래된 삼국시대 이래 이 경전이 담고 있는 사상과 신앙은 꾸준히 전승되어 왔다. 조선시대의 법화신앙은 고려 말에 성행하였던 백련결사와 깊은 관련을 갖는다. 백련결사는 1236년 了世에 의하여 전북 강진 백련사에서 공식화된 이후 일반 서민과 천민들을 교화의 대상을 삼고 강경과 예참을 행한 결사운동이었다. 이 결사에서 채택하였던 교재는 宋代의 선종 승려인 戒環이 鳩摩羅什의 『妙法蓮華經』(406년)을 알기 쉽게 풀이해 놓은 『妙法蓮華經要解』였다. 이 책은 14세기의 묘련결사 시기에는 消災와 祈福을 위한 신앙의 대상으로 그 성격이 변화되었으며, 이는 『법화경』 이 가진 공덕신앙이 더욱 부각되는 계기가 되었다. 이와 같이 전개된 법화신앙의 경향은 이후 조선시대까지 지속적인 영향력을 발휘하였다. 조선시대의 법화신앙은 이와 같은 전통을 기반으로 하여 전개되었다.
조선시대 법화신앙이 유행하였음은 다음의 사실을 통해 확인할 수 있다. 첫째, 조선시대에 판각된 경전 중 『법화경』 은 가장 많은 간행빈도를 보여주는 경전 중 하나이다. 경전을 조성하였던 목적은 영혼을 追悼하거나 혹은 功德을 쌓는 것과 깊은 관련된다. 이런 점은 현재 전해지는 史料를 통하여 『법화경』 이 이와 같은 목적을 수행하는데 있어 가장 우선 순위로 인식되었음을 알 수 있었다. 둘째, 당시의 법화사상은 단독의 연구대상이 아니었다. 법화사상과 신앙은 조선시대 선종 승려들의 교학적인 근본이 되었음은 당시 저술된 서책의 내용을 통해서 확인할 수 있었다. 선종과 법화사상의 관련성은 불화의 도상으로도 표출되기도 하였다. 그리고 마지막으로 17세기 이후 야외에서 행해진 불교의식이 성행하였는데 영취산에서 있었던 설법을 재현한 靈山齋는 영산회상 괘불의 제작과 밀접한 관련을 갖는다.
영산회상도는 모두 석가여래가 영취산에서 『법화경』 을 설법하는 장면을 표현한 것으로 크게 4가지 형식으로 구분된다. 첫째, 설법회상도형은 이중 가장 전형이 되는 형식으로 석가모니불을 중심으로 보살, 10대 제자, 사천왕, 팔부중, 용녀, 범천·제석천, 아사세왕 등 영취산 설법에 참여하였던 권속들이 위계질서에 맞춰 정연하게 배치되어 있다. 이 형식은 15세기에 제작된 것으로 추정되는 봉정사 영산회상벽화의 석가여래 설법회상 형식을 기본으로 삼고 있다.
둘째, 설법회상 하단에 승려의 형상이나 흑은 보살형으로 표현된 인물이 등을 돌리고 맞아 있는 형식이 있다. 이 형식은 현재 많은 예가 전하고 있지는 않지만 조선 전기에 조성된 영산회상도의 형식을 계승하고 있는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 또한 믿음이 강한 사람은 누구나 석가모니불에게 법을 청하여 깨달음을 얻을 수 있다는 법화경의 사상을 보다 구체적으로 표현한 것으로 의의를 갖는다.
셋째, 설법회상 하단에 백의를 입은 관음보살이 등장하는 형식이 있다. 이 형식은 19세기 중 ·후반기에만 ,등장하는 것으로서 당시의 신앙적인 경향을 반영한 유형으로 생각된다. 하단에 석가모니불과 수직을 이루어 표현된 관음보살은 현실 세상의 고통을 구제해 주고, 소원을 들어주는 성격을 가진 보살로서 법화신앙에 관음신앙이 편입된 것으로 추측할 수 있다.
넷째, 염화불 형식은 설법도 형식과 도상적 근원은 다르지만 역시 영취산에서 일어났던 설법을 표현한 또 다른 유형의 영산회상도이다. 大梵天王이 영취산에서 석가여래에게 꽃을 드리고 설법을 청한 뒤 석가모니불이 설법을 하자 오직 가섭만이 미소를 지었다는 내용을 담고 있는 것이다. 이에 관한 도상적 근거는 南宋의 승려인 智昭가 1188년에 저술한 『人天眼目」 제5 宗門雜錄의 '拈花' 에서 알 수 있다. 이 도상은 禪祖의 1代祖인 가섭의 정통성을 강조하기 위한 삼처전심 중 하나인 염화시중을 표현한 것으로 석가여래가 꽃을 들고 있는 모습으로 표현되었다.
이상에서 보았듯이 영산회상도는 근본 경전이 되는 『법화경』에 대한 신앙과 사상을 바탕으로 여러 가지 형식으로 표현되었음을 알 수 있었다. 조선 후기에 조성된 영산회상도는 법화사상·신앙을 비롯한 불교의식과의 관련성을 통합적으로 보여준다는 점에서 중요한 의의를 갖는다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Yongsanhuesangdo(靈山會上圖) in the late Chosun Dinasty period, which represents the Buddha preaching at the Mt. Grdhadhute(靈鷲山) was produced to be enshrined in places like Daeungjon(大雄殿), Palsangjon(八相殿), or Ungjinjon(應眞殿), or to be a Gaebul painting(掛佛) for ceremonies. This thesis took approximately 120 Yongsanhuesangdos (the Dharma Assembly on Mt. Grdhadhute) that were drawn from 17th century to early 20th century for the subject of the research.
The Yongsanhuesangdos is a Buddhist art that is produced with Lotus Sutra' s philosophy and religious reasons at its base. The philosophy and the religious reasons of Lotus Sutra were continuously transmitted from generation to generation since the Three States Era when it was introduced.
The religion regarding the Lotus in Choson Dynasty period is closely related with the BaekRyun Association(白蓮結社), which was very popular at the end of Korea Era. The BaekRyun Association was an oranization that objected the common and the humble as the ones needed to be enlightened after it became official in 1236 by RyoSeh(了世) at the BaekRyunTemple(白蓮社) in KangJin, JunBook. The Lotus Sutra, which was the text this association chose was the Saddharmapundarika Sutra (written in 406) Kumarajiva(鳩摩羅什), which was translated and revised by Zen Buddhism monk KyeHwan(8B) so that it would be easier to understand. During the MyoRyun Association(妙蓮結社) days in 14th century, the character of the book was changed as an object of the religion for vanishing into ashes and for blessings, and this became a beginning for the Lotus Sutra religion with purpose of getting blessing to stand out. The trend of the religion regarding Lotus Sutra was developed in that way and was continuously influential till the Choson Dynasty period. The religion referring to Lotus Sutra during Choson Dynasty period was evolved with these traditions at its base.
These evidences can identify the fact that Lotus Sutra religion in the Choson Dynasty period was popular at that time. First, of many texts that were made during the Choson Dynasty period, Lotus Sutra is the one that was printed the most. The purpose of creating the text is closely related to cherishing the memory of a spirit or forming one's insight. History tells that Lotus Sutra was recognized as the essential point for practicing austerities, the purpose. Second, the philosophy concerning the Lotus Sutra at that time was not studied independently. The fact that the philosophy about the Lotus Sutra and the religion was the learning-teaching basis for Zen Buddhism monks in Choson Dynasty period can be found in the books of that time. The relationship between the Zen Buddhism and the philosophy concerning the Lotus Sutra was also shown as an icon in Buddhism artwork. Lastly, Buddhism's religious ceremony was held outside after 17th century. The Yongsanjae ritual(靈山齋), which represents the sermon at Mt. Grdhadhute(靈鷲山), is intimately correlated with production of Yongsanhuesang Gaebul painting.
The Yongsanhuesangdo, which all represents Buddha preaching the Lutus Sutra at Mt.Grahadhute, is classified to four kinds of formations. The drawing representing the sermon is the most typical model among them. With Buddha in the middle, the whole family that participated in the Mt. Grahadhute sermon were the Bodhi-sattva, the ten disciples, the four Divas, the Eight Assemblage, the daughter of the Dragon King, the Brahma, the Indram, the King Asaaseh etc. They are placed in order according to hierarchy. This kind of formation takes the scene showing Buddha preaching in the Bong-JongTemple's Yongsanhuesang mural form as its fundamental. The Bong-Jong Temple's Yongsanhuesang mural was made in the 15th century.
Second formation is shape of a monk or someone expressed as Bodhi-sattva facing his or her back at the bottom of the scene, which the Buddha is preaching. Although there are not very much examples for this kind of formation today, it is considered valuable for inheriting the formation formed in early Choson Dynasty period. In addition, it is meaningful for it specifically expresses the philosophy of Lutus Sutra Anyone who were strong in belief was allowed to ask for Buddhas sermon. Through the sermon, they became enlightened.
Third kind of formation is the appearance of Avalokitesvara Bodhi-sattva with white gowns at the bottom of the preaching scene. It only emerges from mid to late 19th century. The Avalokitesvara Bodhi-sattva expressed perpendicular to Buddha is the one who saves the present world from its suffering and makes people's wished come true. From this, it can be assumed that the religion concerning Avalokitesvara was inserted into religion regarding the Lotus Sutra.
Fourth one is YoumHwa Buddha(拈花佛) form, another kind of Yongsanhuesangdo which represents the sermon that took place on Mt. Grdhadhute, but different in the formation of sermon drawings and the origin of icon. The narrative is that when the Brahma gave Buddha flowers and asked for sermon, it was only Mahaksasyapa who was enlightened by Buddha's sermon. There is an icon evidence inInchun- anmok ( 「人天眼目」), the 'YoumHwa'(拈花) in the fifth book of Jongmoonjobrok(宗門雜錄) which was written by the monk of Jiso(智胎), South Song, in 1188. This icon was one of many stories that were transmitted as means for the legitimacy of Mahaksasyapa, the first generation of ancestor.
As mentioned above, it can be said that the Yongsanhuesangdo was expressed in various ways with religious reasons and philosophy of the Lotus Sutra at its foundation. Thus, the Yongsanhuesangdo of late Choson Dynasty period is valuable for it shows the relationship between Buddhism ceremony and the religion and philosophy concerning the Lotus Sutra coordinately.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• Ⅰ. 머리말 = 1
• Ⅱ. 『法華經』의 구성 및 한국전래 = 5
• 1. 『法華經』의 전래와 法華思想 = 5
• 1) 『法華經』의 성립과 譯經 = 5
• 2) 『法華經』의 사상구조와 法華信仰 = 6
• 2. 法華信仰의 한국전래와 유행 = 14
• 1) 조선시대『法華經』에 대한 인식과 戒環의『妙法蓮華經要解』 = 18
• 2) 禪宗의 법화사상 수용과 특징 = 21
• Ⅲ. 靈山會上圖의 도상적 연원과 형식 = 25
• 1. 中國 靈山會上圖 = 25
• 2. 高麗時代 法華經寫經變相圖 = 31
• 3. 朝鮮前期 鳳停寺 靈山會上壁畵 = 35
• Ⅳ. 朝鮮後期 靈山會上圖의 도상과 형식 = 39
• 1. 說法會上圖 形式 = 41
• 2. 說法會上과 請法像 結合形式 = 57
• 3. 說法會上과 白衣觀音蓄薩의 結合形式 = 63
• 4. 拈花佛形式 = 67
• Ⅴ. 朝鮮後期 靈山會上圖 양식적 특징과 유형변천 = 73
• 1. 전통적 유형의 계승과 변화 : 17세기-18세기 초기 = 73
• 2. 유형의 정착 : 18세기 중엽-18세기 말기 = 81
• 3. 유형의 다양화 : 1800년 이후 = 88
• Ⅵ. 맺음말 = 96