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道敎 重玄學과 宋學 = Manifestation of Chung Hsuan School of Taoists and the Learning of Songs
저자
정지욱 (서경대학교 철학과)
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2004
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183-205(23쪽)
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宋代사상을 송대이학이라고 부르는 데서도 알 수 있듯, 송대사상의 특징은 理 개념의 발견에 있었다. 물론 理라는 용어는 그 이전부터 사용되어 왔지만, 송대에 들어와 ‘理’는 새로운 옷을 입고 등장한다. 그 가장 큰 특징은 초월성과 창조성의 결합에 있었다. 즉 理는 충막무짐하고 공활한 형이상적 존재이면서, 동시에 형이하적 기의 취산을 주도하여 다양한 현상을 이루어내는 조직과 패턴의 중심이었다. 그것을 송학용어로 ‘理一分殊’라 한다. 이러한 사고는 분명 이전에 없었다. 물론 화엄의 ‘理事無碍法界觀’의 주희적 표현이라고 말해지지만, 거기에는 화엄사상만으로는 충분히 설명되지 않는 논리가 들어있다. 그것은 바로 형이상적 理가 어떻게 형이하적 氣와 관계를 갖을 수 있는가 하는 점이다. 주희는 이러한 사고를 주돈이의 『태극도설』 冒頭에 보이는 ‘無極而太極’에서 빌려온다. ‘무극’이란 물질성을 완전히 탈각하여 형체나 언어를[形名] 초월하여 있는 것이며, 태극은 기의 취산을 주도하는 현상화의 기점이 되는 것이었다. 이 양자가 동일한 존재의 양면임을 말하는 것이 바로 ‘무극이태극’이었고, 주희는 자신의 理에 이 개념을 가져와 ‘理一分殊’의 사고를 완성시키고 있다. 그가 주돈이를 송학의 단초를 연 자로 현창하고 있는 이유가 바로 여기에 있다.그런데 주지하듯 주돈이의 「태극도」는 도가의 영향을 받은 것이었다. 그렇다면 도가의 어떤 학설에서 영향을 받았던 것인가. 이 점을 특히 ‘무극이태극’적 사고에 한정시켜 논의한다면, 당대에 세력을 떨쳤던 ‘도교중현학’의 사유 흐름을 의식적으로든 무의식적으로든 계승하고 있다고 생각된다. 도교중현학의 핵심개념인 ‘重玄’과 ‘妙本’에 이미 그러한 사고구조가 보이고 있기 때문이다. 간단히 말해, 중현은 물질성을 완전히 탈각하고 虛를 유지하는 도의 형이상적 측면을 나타내는 개념이고, 묘본은 그러한 도가 현상과 관계를 갖는 기점을 표현하는 개념이다. 이러한 사고는 바로 위에서 말한 초월성과 창조성의 결합이고, 그러한 점에서 송대의 ‘무극이태극’과 동일선상에 있는 것이다.
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