卞榮晩의 비판적 근대정신과 문예추구 = Byeon Young-man's Critical attitude toward Mordern civilization and his Pursuit of Literary art

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

卞榮晩(1889∼1954), 從1907年開始參與了愛國啓蒙活動, 通過誌和飜驛書等, 進行了讓國民精神覺醒和揭示了帝國主義的暴力性. 但是在'優勝劣敗' '競爭'的具有代表性的社會進化論的影向下, 自强論被普遍的理解爲愛國啓蒙運動的談論傾向. 大韓帝國滅亡后, 卞榮晩在中國與南洋群島之間流浪, 近六七年后回國, 從新開始了文化評論工作. 雖然沒有直接表澾國民精神, 但是却流露出對民族的現實和失落的社會的種種關心. 幷且和具有一定的意念志向相比, 抵抗意念性的本身. 幷且對傳統文明和近代文明給予了自由地批判. 卞榮晩非常提示文明性, 但是他却沒有完成精神性的摸索. 他在試圖超越性的慾望與對現實問題的啓發之中徘徊. 對文化方面追求的轉換對替了卞榮晩的精神探索, 所有的一切都通過文學表澾成爲昇華了文學所特有的本身特質.
文學直啓蒙示或社會, 只追求文學的完美性价値, 卞榮晩對此不與相同. 他通過文學走進人生更高的階段, 幷表澾他的主張. 他的主張還沒有完成. 他追求能구實現創新的具有价値的文學遺産的繼承, 這一点對東西洋文化都适合. 他反對這樣的主張: 文學是意念的, 或是屬于何種階級, 還有文學只有唯美主義的意見. 這一点通過和曺兢燮往來的信件中, 所表澾的鮮明的觀点里面得到了認證. 卞榮晩關于文學的眞情的想法態度是一方面抛棄意念與權利的超越价値, 別一方面不放棄人生現實的感情所形成的眞實情感. 卞榮晩試圖用韓國傳統的漢文學樣式揭示近代生活新的體驗. 在這之中已經出現了表現與樣式的雛形. 做出了對國文文學多樣性的探索.
卞榮晩自身與這二種表象都不同: 放棄一切傳統産遺文化, 只追求新文化的淺薄之風; 在變革時代因循守舊的固陋之習氣. 他旣不是放棄傳統遺産, 也不是回避新文化, 而是將二者相結合. 採取的是通過傳統文化遺産的反省接受新文化的姿態. 他的主張是從對傳統文化遺産中的高水準資産的繼承開始, 以及在此基礎上, 建立自己的新文藝. 幷提出不能埋葬我們文學史中的傳統與近代結合点, 這一獨特的結果.

목차 (Table of Contents)

• 目次
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 문제제기 = 1
• 2. 선행연구 검토 = 4
• 3. 연구방법 = 7
• Ⅱ. 전통과 근대의 접점에 선 변영만의 삶 = 10
• 1. 가계와 수학과정(1889～1905) = 10
• 2. 근대계몽기의 문필 활동(1905～1911) = 18
• 3. 일제초기 해외 遊歷(1912～1920전후) = 25
• 4. 歸還 이후의 문예활동(1920전후～1945) = 32
• 5. 광복 이후의 활동(1945～1954) = 41
• Ⅲ. 비판적 근대정신과 그 추이 = 47
• 1. 계몽의 의지와 반제국주의 = 47
• 2. 전통 문명의 해체와 반권위주의 = 50
• 3. 근대문명의 폭력성과 반자본주의 = 58
• 4. 문명적 대안 모색과 문예추구 = 67
• Ⅳ 문예추구의 방향과 새로운 양식의 모색 = 74
• 1. 고전정신: 동서 고전에 대한 인식 태도 = 74
• 2. 탈도덕적 문예론 = 83
• 3. 문학적 진실성 문제 = 105
• 4. 근대체험의 표출로서의 양식의 모색 = 112
• Ⅴ. 결론 = 155
• <참고문헌> = 157
• 中文摘要 = 170