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신룡철교수정년기념특집호 : 논문 ; 명청시대 강남도시 사관의 구조변화와 지역사회 -현묘관,운상사의 전각과 비각을 중심으로- = Structure and Change of Buddhist and Taoist Monasteries in Late Imperial China
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2003
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65-106(42쪽)
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本稿是將明淸時期位于江南城鎭的大寺觀的結구變化與地區社會相關係而進行硏究的. 其方法, 首先是重點考察蘇州府城玄妙寺和南翔鎭云翔寺的結구變化, 幷着重圍繞殿閣和碑刻的變化內容加以探討的. 玄妙觀和云翔寺里, 建有與手工業, 商業密切關係的殿閣, 此兩座寺觀各建有象征絲織業的機房殿和保護商人航海的金龍四大王廟, 這是其實例之一. 兩座寺觀里還建有育孀堂, 玄妙觀的育孀堂是蘇州最初的善堂, 也是後來成爲最重要的善堂, 云翔寺的育孀堂又是南翔鎭里的最初善堂, 後來又有一座善堂建于云翔寺內, 此兩座善堂一直保存于嘉慶年間. 還有這兩座寺觀都建有粥廠似的臨時救濟機關. 幷且寺觀內還設置了碑刻-碑刻上刻有控制有關絲織業人員及脚夫行動的內容. 玄妙觀和云翔寺的這種共同的結구變化幷不是偶然的. 明初, 被合倂爲叢林的寺觀, 到明中期以後, 有了新的寺觀出現或遭到沒落等現象. 尤其是位于都市里的寺觀與位爲農村及山間的寺觀相比, 其受商業經濟的影響更大. 幷且, 其殿閣的結구也與佛敎, 道敎的原理無關, 出現了社會里被信仰成的形象物的傾向. 這種現象表明民間信仰涉及到寺觀結구, 特別是殿閣里, 就商工人的信仰對象而看, 可知商工業的發展對寺觀結구涉于구大影響. 寺觀的結구變化中, 영一個特點是 : 善堂建于寺觀的現象. 明末以來, 善會, 善堂的設置, 一般可認爲從紳士階層主導而出發, 而此種善會活動的場所及善堂, 多見于設置在寺觀內. 又可見善堂初建于寺觀內, 而後脫離于寺觀外. 沒有善堂的寺觀一般是近于各城鎭的中心位置. 善堂的設立精神與佛敎, 道敎精神幷不無關, 可是, 其性質不是佛僧,道士主導的宗敎內在性質, 而具有以紳士主導的社會性色彩. 這樣, 城鎭的主要寺觀, 自明中期以後, 一方面受着地區社會的社會經濟變化的影響, 一方面逐漸變爲實際或象征性的社會角色的結구. 這樣的結구變化, 幷不是只因佛敎, 道敎的敎內在原因而成的. 這就是每座寺觀與所處的城鎭的社會情況有關, 總而言之, 這不只能從佛敎史或道敎史的角度出發而論, 必須從社會史的角度出發而進行硏究.
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