DeCoNSTRuCTioN? ReCoNSTRuCTioN? : Radical Changes in Isaiah 40-55
저자
발행사항
Chicago : Chicago Theological Seminary, 2001
학위논문사항
Thesis (docotoral)-- Chicago Theological Seminary : [신학(구약신학)] 2001
발행연도
2001
작성언어
영어
주제어
DDC
200 판사항(20)
발행국(도시)
Illinois
형태사항
v, 226 leaves ; 28 cm.
일반주기명
Includes bibliographical references.
소장기관
Isaiah 40-55 shows that the concept of "suffering" changed drastically during exile. What was Deutero-Isaiah's contribution to the change? Before Deutero-Isaiah, the place of suffering within biblical theology was largely understood in terms of retributive theory. Suffering as the result of sin received a negative connotation. For Deutero-Isaiah, however, suffering is considered a part of Yhwh's redemptive work (Isa. 45:7). The notion of suffering, especially innocent suffering, has a positive meaning attached to it for the first time.
In fact, that the righteous one suffers is contrary to traditional teaching. The conflict between tradition (retribution) and reality (innocent suffering) was often questioned by some authors of the Hebrew Bible, however. According to retributive justice, the vicious cycle (sin and punishment) persists unchanged. Deutero-Isaiah might recognize why the tragic pattern of sin and punishment occurs. Thus, breaking the stranglehold is required: how could the recurring pattern of sin and punishment be broken? This is the first question that the prophet tries to answer through the idea of innocent suffering. Yet the issue of innocent suffering is set side by side with the theory of reward and punishment.
The notion of compensation theory was not ignored completely. Rather, the prophet builds his idea of vicarious suffering on the traditional retributive theory. This is a new theological scenario expressed most clearly in Isaiah 52:13-53:12.
Second, Deutero-Isaiah suggests a new thing, something "unheard" of and totally beyond all retributive justice: vicarious suffering. Yhwh forgives the culprits and transfers their culpability onto an innocent party. The hint of the vicariousness can be seen from the fact that Yhwh clears Israel 's sins and iniquities for his name 's sake (Isa. 43 :25 ; 48 :9-11. cf. Ezek. 20:9, 14, 22, 39). According to Ezekiel, however, there is no other way to be saved but by being righteous (14:14). Deutero-Isaiah goes so far as to state that the suffering of the righteous can save others: the sinful one could be made pure by a third party who suffers innocently for the sake of Yhwh's name. This substitution would be outrageous were it not for the fact that the innocent party is God's servant. The role of innocent suffering is considerably expanded to entail an efficacious sacrifice. There is a surplus of righteousness that spills over and benefits the unrighteous.
Obviously, the circumstance in Babylon demanded a breakthrough that would free the exiles from the stalemate of the sin and punishment cycle. Paradoxically, the experience of the Babylonian captivity drove all Israel to the depth of hopelessness in which the new idea of vicarious suffering is germinated (Isa. 53:4-5).
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