淸凉山 遊山文學에 나타난 공간인식과 그 변모 양상 禹應順 425 －周世鵬과 李滉의 作品을 중심으로－ = The Understanding about Space and its Alteration in the Excursion Literature of Cheongryangsan(淸凉山) － Focusing on the Works of Ju, Se-bung〔周世鵬〕 and Yi, Hwang〔李滉〕－

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Understanding about Space and its
Alteration in the Excursion Literature of Cheongryangsan(淸凉山)
－ Focusing on the Works of Ju, Se-bung〔周世鵬〕 and
Yi, Hwang〔李滉〕－

Woo, Eung-soon

In the 16th century, appreciating the sight of one's native place and putting it on records prevailed among Jaejisarim. They came to be interested in Jirisan and Kayasan located in their native places and put significant meanings on them, not Keumkangsan and Myohyangsan. It was a literary custom. The Cheongryangsan sightseeing of Ju, Se-bung and Yi, Hwang took place under this literary atmosphere of ‘Topohilia'.
Ju Sebung wrote Yucheongryangsanrok, the first record of Cheongryangsan sightseeing. His writing came to be a model of Cheongryangsan sightseeing. Cheongryangsan was a place for amusement to him. Therefore, Cheongryangsan expressed in his works was an utopia where Confucian ideal was realized.
On the other hand, Cheongryangsan was a place for education to Yi, Hwang. He envied Juja who retired into Muyisan and taught his disciples. Yi, Hwang and his disciples stayed in Cheongryangsan and were eager to be the sages, corresponding to the Confucian ideal.
Since then, many Confucians went on pilgrimages to Cheong- ryangsan untill the latter period of Joseon. The whole area of Dosanseowon and Cheongryangsan was named as Kugok, and it was the favorite theme of paintings. Cheongryangsan came to be a Muyisan of Joseon. So in the works of Cheongryangsan sightseeing, the major themes were the educational aspiration and respect for Yi, Hwang.

국문 초록 (Abstract)

본고는 周世鵬, 李滉의 淸凉山 遊山文學에 나타난 空間認識과 그 변모 양상을 고찰한 것이다. 청량산에 대한 최초의 山水遊記인 遊淸凉山錄을 남겨 후대 청량산 유산의 敎科書를 만든 주세붕은 가는 곳마다 遊興을 동반하여 전형적으로 관료적인 방식의 遊覽을 즐겼다. 그의 유산문학에 표현된 청량산에 대한 인식도 治人의 유가적 이상이 구현된 심미적 유토피아의 공간이다. 이에 반해 朱子의 武夷山 隱居와 그곳에서의 교육활동 -精舍經營-을 羨望하였던 李滉에게 청량산은 유가적 심성을 陶冶하는 교육의 공간이었다. 그와 그의 門下生들은 청량산의 庵子에 장기간 머물면서 道學的 理想을 체현한 인간이 되기 위한 학습에 몰두하였다. 이후, 순례자들은 청량산 곳곳에 스며 있는 先正 이황의 흔적을 통해 그와의 정신적 교감을 시도하였다. 따라서 이황의 유산문학에 그려진 청량산은 유흥의 흔적이 희석된 求道의 공간으로, 조선의 무이산으로 인식되었다.

참고문헌 (Reference)

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