朝鮮時代 陰陽科 地理學 科試科目의 文獻硏究 : 『捉脉賦』와『洞林照膽』을 중심으로 = (A) study on the literature reviews of the examination subjects for the selection of governmental officials on feng-shui in the Joseon dynasty : refer to the books of Chagmegbu(捉脉賦) and Dongnimjodam(洞林照膽)

국문 초록 (Abstract)

朝鮮時代 陰陽科 地理學 科試科目의 文獻硏究
-『捉脉賦』와 『洞林照膽』을 중심으로 -


洪 性 瑞

嶺南大學校 大學院

韓國學科 韓國學專攻

(指導敎授 朴 贊 龍)

요 약

풍수지리는 인간이 살아가는데 필연적으로 부딪치게 되는 자연환경에서 재화를 물리치고 행복한 삶을 살기 위한 방안으로 도읍지나 마을 또는 주거지 및 사후 묏자리 등의 선정과 축조에 가장 큰 영향을 미친 인문 사회적 가치관이다. 즉 풍수지리는 전통적 자연관이자 토지관으로서 환경을 계획하고 설계하는데 형식과 논리구조를 가지고 있으며 실제 환경의 창조행위에 가장 기본적인 준거의 틀이 되어왔다.
풍수지리에 대한 역사는 오래되었고 많은 연구도 있었으나 풍수지리에서의 주요 논리인 발음에 대한 실증적 연구 결과나 풍수지리의 형식 논리를 적용하여 그 결과물과의 객관적 일치성은 미흡했고, 풍수지리에 대한 논리나 이론에 대해서도 매우 다양하게 존재하고 있어 하나의 주된 흐름으로서 정설을 찾기도 어렵다.
이러한 맥락에서 본 연구의 목적은 풍수지리 논리의 다양하고 복잡한 구성에 대해 조선시대 음양과 지리학 과거시험 과목의 문헌과『사고전서』에 실려 있는 풍수서을 중심으로 풍수지리의 논리체계를 연구하고자 하였다. 우선 조선시대 음양과 지리학의 과시제도 및 과목의 구성을 알아보고, 기 발굴된 과시과목들인『청오경』․『금낭경』․『지리신법』․『명산론』․『감룡경』․『의룡경』등 6개 과목의 내용구성과 분석을 하고, 음양과 지리학의 과거시험 과목으로 현재까지 실전된 것으로 여겨졌던 『착맥부』와『동림조담』을 발굴하여 조선시대 풍수지리의 이론적 구성과 풍수적 판단 논리 및 형세론과 이기론에 대해 심층적으로 연구하고자 했다. 그러기 위해서 먼저 풍수지리가 이론으로 정립되기 이전의 기반사상과 현재 전해지고 있는 풍수지리의 이론에 대한 근원도 살펴보았다.
연구 결과 풍수지리가 이론으로 정립되기 이전에도 풍수지리에 대한 사고는 존재했음을 알 수 있었다. 한국에서는 대표적으로 단군(檀君)이 신시(神市)를 건설하게 된 과정이나, 세계에서 유래를 찾기 어려울 만큼 많은 유적이 남아있는 고인돌 문화를 들 수 있으며, 이러한 유적은 중국의 풍수사 이전의 사례이다.
중국의 경우는 고전을 근거로 살펴 본 바 첫째『주례』의 직책에서 지관사도, 대사도, 소종백, 총인, 토방씨 등이 점성술에 의해서 신중하게 묏자리를 선정한 것은 풍수지리 논리의 발달에 많은 영향을 주었다고 판단된다. 둘째 도읍지 ․ 묏자리 ․ 가택의 택지사상이다. 『서경』에서는 택지선정의 중요성과 방법을 설명하고 있고, 『관자』에서는 도읍을 설립하는 경우 큰 산 아래나 아니면 큰 강 가까이에 세웠고, 산을 등지고, 좌우로 강이 흐르거나 호수가 있는 곳을 선정하는 등 전형적인 풍수지리에서 길지의 모습인 배산임수와 전저후고의 지형을 선택했음을 알 수 있었다. 『여씨춘추』에서는 집의 크기와 높이에 따른 재화를 설명하고 있는데, 이는 양택 풍수의 중요한 논리이다. 셋째 땅과 물과 바람에 대한 인식이다. 『예기』에서는 사람이 죽어 뼈와 살은 땅속에서 썩어 산야의 흙이 되고, 기는 하늘 위로 떠올라서 밝은 존재가 된다고 인식했고, 『국어』에서는 땅에 기운이 있어서 이 기운이 시기를 만나면 일어나는 것으로 인식하고 있으며,『박물지』에서는 돌은 뼈가 되며, 냇물은 맥이 되고, 초목은 털, 흙은 살이 된다 함은 현재도 사용하고 있는 인식체계이다. 『관자』에서는 흙의 성질, 성분 및 색상 등의 분석을 통해서 이 흙을 터전으로 하는 사람들의 아름다움과 추악함, 현명함과 못남, 어리석음과 뛰어남, 그리고 건강, 수명까지 생각하는 등 흙의 중요성을 설명하고 있다. 물에 대해서도 물은 땅의 혈기로 사람에게 혈맥이 흐르는 것과 같이 보았다. 바람에 대해서는『회남자』에서 바람의 악영향에 대해 기록하고 있고, 『황제내경소문』에서는 팔풍은 사기를 일으킨다고 하였다. 바람은 풍수지리에서 가장 꺼리는 요소로 바람이 갈무리되지 않고 사방에서 바람이 몰아치는 지역은 사람이 꺼리는 지역이다. 또한, 풍수지리에서는 바람은 생기를 흩어지게 한다고 한다. 넷째 산천과 자연환경에 대한 감응사상이다. 풍수지리의 핵심사상인 감응사상을 ‘동기감응사상이라 하는데, 이러한 감응사상이 산천과 자연환경에서 일찍부터 인식하고 있었음을『주례』,『회남자』,『박물지』,『춘추번로』,『황석공소서』등에 잘 나타나 있었다. 다섯째 상례와 사후안위에 나타난 풍수지리 사상이다. 한국에서와 같은 산신과 조상숭배의 사상이 발달한 점이다. 이러한 기반사상들이 『주역』과 천문 ․ 역법, 음양오행사상의 발달과 더불어 풍수지리 논리가 탄생하게 되는데 많은 이바지를 하게 됐다고 판단된다.
따라서 풍수지리 논리는 이러한 기방사상을 바탕으로 천문에 의해서는 풍수지리를 판단하는 외형 즉 세(勢)와 형(形)이 이루어진 논리를 밝히는 근원과 이들의 길흉을 판단하는 근거로, 『주역』은 풍수지리의 구성요소인 용 ․ 혈 ․ 사 ․ 수의 생성과 이들의 길흉을 해석하고 판단하는 근원을 제공하고 있으며, 음양오행설 역시 풍수지리를 통한 길흉화복을 세부적으로 판단하는 근원을 제시하고 있음을 살펴보았다. 조선시대의 음양과 과거시험 과목 역시 이러한 근원을 바탕으로 탄생하였음도 알 수 있었다.
그리고 조선시대 음양과 과거시험 과목으로 선정된 풍수서는 내용도 중요했겠지만, 단순히 내용만을 참고했다고 보기는 어려웠다. 왜냐하면, 이들 과목은 중국의 풍수사에서 시대별로 정평 있는 지리서라는 점이다.『청오경』은 한 시대,『금낭경』과『착맥부』는 동진시대,『감룡경』과『의룡경』은 당시대,『동림조담』은 오대 시대,『호순신』『명산론,『지리문정』은 송시대의 작품이다. 이들 중『청오경』『금낭경』『감룡경』과『의룡경』은『사고전서』에도 실려 있는 풍수서로서 그 가치를 가늠해 볼 수 있다.『호순신』의 경우는 조선창업시기 한양을 수도로 확정하는 결정적 역할을 하게 된 풍수서이다. 또한,『조선왕조실록』인용기록을 보면『청오경』9회, 『호순신』 20회, 『착맥부』9회, 『동림조담』9회로 나타나 당시의 다른 지리서보다 많은 인용이 있었음을 볼 때『착맥부』와 『동림조담』에 대한 위상도 판단해 볼 수 있었다. 그리고 이들 중 『동림조담』과 『호순신』은 이기론을 중심으로 써진 풍수서이고 나머지는 모두가 형세판단을 위주로 써진 책들이다. 단『지리문정』은 실전되어 확인할 수 없었다.
조선시대 음양과 지리학의 과거시험 과목으로 현재까지 실전된 것으로 여겨져 미 발굴되었던 과거시험 과목인『착맥부』와『동림조담』을 중심으로 조선시대 풍수지리의 이론적 구성과 풍수적 판단 논리 및 형세론과 이기론에 대해 심층적으로 연구해 보았다.
『착맥부』의 연구를 통해서는 무엇보다도 택일법에 대해서, 구궁을 활용한 ‘자백법’으로 택일을 했다는 것을 알 수 있었으며, 풍수지리의 효 사상을 바탕으로 한 동기감응 결과로 발음이 있음을 저자 자신의 체험담으로 기록하고 있었다. 이 외에도 동시대 작품인 『금낭경』과 이보다 앞선 『청오경』과 비교하여 보면 다음과 같은 『 착맥부』의 특장을 발견할 수 있었다.
첫째『주역』의 원리를 바탕으로 한 우주의 일반원리와 음양의 기에 의한 만물의 생성과 소멸을 설명하고 있는 점은 『청오경』아니『금낭경』과 같다고 할 수 있다.
둘째 ‘풍수’라는 단어가 『금낭경』에서 처음 유래하였다고 하는 데는 이견이 없는데 『착맥부』에서는 ‘풍수’라는 용어를 사용하지 않고 ‘지리(地理)’라는 용어를 사용하고 있는 점이 특이하다.
셋째 천인감응과 인간평등사상을 설명하고 있다. 즉 사람은 하늘로부터 타고난 성정이 있으며 부귀빈천에 우열이 없다는 평등사상과, 부귀빈천의 근본을 생기의 근원인 땅에서 찾고 있어 땅을 중히 하였다.
넷째 길지의 형세와 혈의 명칭이 나타나고 있으며 혈의 위치를 정확하게 찾는 방안을 제시하고 있다. 『청오경』이나 『금낭경』이 일반적 원리를 설명하고 있다면 『착맥부』에서는 즉 물형에 의해 정확하게 각론적으로 세분하여 점혈법(占穴法)을 설명하고 있는 것이다. 또한 “산곡에서 어찌 혈이 깊겠으며, 평지에 묻을 때는 어찌 얕은 흙이 적절하겠는가?” 라고 하여 『금낭경』과는 반대의 입장에서 혈심에 대해 설명하고 있다.
다섯째 외수구의 중요성을 설명하고 있다. 일반적으로 『청오경』이나 『금낭경』에서는 단순히 수구에 대해서 설명하고 있으나 『착맥부』에서는 ‘외수구’의 중요성도 설명하고 있어서 풍수지리의 논리에서 진척된 사고라고 볼 수 있다.
그리고 『동림조담』은 오대의 강남 범월봉이 편찬한 풍수지리에 관한 책으로 총 24편으로 구성되어 있다. 이중 이기론 부분은 상권에서는 「구궁편」, 「변괘편」, 「천성편」, 「납갑편」과 하권에서는 「재혈편」,「개지편」,「오음편」,「오행편」,「복분편」으로 분류할 수 있으며, 형세론 분야에 해당되는 부분으로 상권에서는「심세편」,「용호편」,「혈맥편」,「명당편」,「사신편」,「주객편」이고, 하권에서는 「근안편」 ,「원조편」 , 「수구편」 「풍입편」, 「응용편」 ,「절수편」 ,「악석편」 ,「흉기편」,「도로편」으로 구성되어 있다.
『동림조담』의 연구를 통해서 그간 한국에서 풍수지리 논리를 판단하는 데 형세적 판단에 중점을 두고 이기적 판단은 무시하는 경향이 짙었는바 이는 잘못된 관점이라는 것을 확인할 수 있었는데 이는 현재까지 밝혀진 조선시대 음양과 과거시험 과목의 문헌이 대부분 형세판단에 치우친 풍수서였기 때문으로 판단된다. 『동림조담』의 연구를 통해서 조선시대의 풍수지리의 판단 방법은 형세는 물론이고 이기도 동시에 중요 시 하였음을 알 수 있었다. 『동림조담』은 형세 판단에서도 그 길흉화복은 이기를 적용하여 판단하고 있으며, 이는 다른 시험과목에서 볼 수 없는 종합적 판단 방법을 제시하고 있다는 점이 주목된다. 즉 풍수지리의 길흉판단에서는 형세적 판단과 이기적 판단이 서로 보완관계에서 전체적으로 통합적 관점에서 살펴보아야 한다는 점이다.
이상에서와 같이 조선시대의 음양과 지리학의 과거시험 과목과 풍수지리 논리는 형세판단과 아울러 이기적 요소 또한 중요시하였음을 알 수 있다. 특히 현재에도 이기적 요소로 중요 시 하는 부분으로는『착맥부』에서 밝히고 있는 구궁 자백택일법과 『동림조담』의 구궁편, 납갑에 의한 정음정양의 이론, 천성에 의한 구성의 길흉, 변괘에 의한 양택 풍수지리의 배치와 길흉판단, 오행의 상생상극과 태세와의 길흉판단, 천광의 깊이를 구궁과 자백에 의한 법이 있으며, 이 는 지금도 풍수지리의 판단 논리로 중요하게 적용되고 있으며 당시 조선시대의 풍수지리에 대한 논리의 깊이를 이해할 수 있었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Ph. D. Thesis


A Study on the Literature Reviews of the Examination Subjects for the Selection of Governmental Officials on Feng-Shui in the Joseon Dynasty
-Refer to the Books of Chagmegbu(捉脉賦) and Dongnimjodam(洞林照膽)-


Hong, Sungseo

Major in Korean Studies
Department of Korean Studies
Graduate School
Yeungnam University
(Supervised by professor Park, Chanyong)

(Abstract)

Feng Shui is a humanistic approach which contains Korean traditional social values that affects greatly on the selections and constructions of towns, villages, residential areas or grave yards. It was used for people to drive away natural environmental disasters that humankind inevitably faces in life so that people can have a happy life. Feng Shui has its own form and logical structures in planning and designing the environment as a traditional point of view on nature and land. It has been the basic standard for Koreans to create new environment.
Feng Shui has a long history with a lot of studies. However, there were insufficient results of empirical researches on its pronunciation which is the main logic of Feng Shui and the objective consistency between the results of researches and applying the formal logics of Feng Shui. Therefore, it is hard to find an orthodox hypothesis due to the variety of logics or theories of Feng Shui.
In this context, the aim of this study is to research the logical system of Feng Shui with various and complicated structure of its logics by focusing on Feng Shui-related references in Korean traditional literature such as 『Sagojeonseo』 and in the historical sources about the civil service worker appointment examination in Joseon Dynasty which contains Feng Shui-related subjects such as Ŭm and Yang and Korean geography.
First of all, the examination of Um and Yang and geography and their compostions were investigated.
An analysis of the 6 subjects, 『CheongoGyeong』, 『GeumnangGyeong』, 『New geography law』, 『Myeongsanron』, 『GamyongGyeong』, and 『Uiryonggyeong』, was conducted. Next, 『Chakmaekbu』 and 『DongnimJodam』 which have been considered the major subjects of Um and Yang and geography were used to research deeply about Joseon Dynasty Feng Shui theoretical framework, its judgemental logics, the situation theory and Igi theory. (Actually the two books were mistakenly regarded as lost books so it took some time for people to excavate them as historial materials.) For that, the ground thoughts before Feng Shui was established as a theory and the current theory of Feng Shui were also investigated.
As a result of this research, the idea of Feng Shui already existed before it was established as a theory. In Korea, there are many evidences such as the common belief among Koreans that Dangun who is regared as son of god built the divine city or the dolmen culture with so many relic, which is too abundant to find its origin in the world. Again, these represents that the idea of Feng Shui already existed in Korea before the Chinese one.
The case of China was investigated based on the classic look.
First, it is judged to have a great effect on the development of Feng Shui logics that Jigwansado, Daesado, Sojongbaek, Chongin and Tobangssi selected graveyard carefully in 『Jurye』.
Second, it is the idea of selecting the best spots for the government(capital), graveyard and houses. The typical propitious site in Feng Shui thoery is described as two terms; Baesanimsu(Mountain-backside-facing-water)
and JeonjeoHugo(Front-low-rear-high), as 『Seogyeong』 explains the importance and method of lot selection, and in 『Gwanja』 the capital of the country was built at the valley of a big mountain or near a great river, or a place where river is flowing to the left and right or where there is a lake. 『YeossiChunchu』 illustrates the wealth according to the size or height of a house, which is an important logic of Yangtaek Feng Shui.
Third, it is the perception of land, water and wind. In 『Yegi』, it was recognized that human bone and flesh, after death, turn to be soil in mountains and fields and the spirit lifts up to sky to become a bright being. In 『Gugeo』, it was considered that the energy in the Earth roses up when it is the right time. In 『Bangmulji』, it depicts that bones turn into stones , veins into streams , hair intotrees and plants ,flesh into soil , and this is the perception which is used until now. In 『Gwanja』, it explains the importance of earth with meditation through an analysis of the nature, components and colors of earth, of the beauty and ugliness, the wise and stupid, the silliness and excellence, health and even life span of the humankind who lives on the Earth. Water is the vigor of the Earth and regarded as the blood vessel that flows through a human body. In 『Hoinamja』, the adverse effects of the wind is written and in 『Emperior's NaegyeongSomun』, Palpung rose Sagi. The wind is the element which should be avoided in Feng Shui and the area where the wind surges endlessly from all directions is the region people should avoid. In addition, in Feng Shui thoery, the wind is regarded to disperses the vitality of human beings.
Fourth, it is the sympathy thought about mountains and rivers and natural environment. The sympathy thought, the core thought of Feng Shui is called 'Donggi sympathy thought' and the recognition of such sympathy thought in mountains and rivers and natural environment was well described in 『Jurye』,『Hoinamja』,『Bangmulji』,『ChunchuBeonno』 and 『HwangseokgongSoseo』 etc.
Lastly, the Feng Shui idea is shown in funeral rites and after-death comfort. The belief of mountain god and ancestor worship has been developed in Korea. It is considered that such thoughts contributed a lot to the birth of Feng Shui logics together with the development of 『Juyeok』, astronomy, calendar and the theory of Ŭm and Yang and five elements.
Therefore, the Feng Shui logic is based on this Gibang thought and astrology works as the ground to apply Feng Shui, in other words, to clarify the logics in which power(势) and type(形) are formed and to judge whether they are good or bad luck. 『Juyeok』 provides the ground to interpret and judge the formation and the good and bad luck of Yong, Hyeol, Sa and Su, the components of Feng Shui. The Yin Yang school also presents the ground to judge the good and bad luck and fortune and misfortune in detail through Feng Shui. The Yin Yang and the civil service examination in Joseon Dynasty were also born from these basic ground of Feng Shui.
Concerning Feng Shui books that were chosen for the Yin Yang and the civil service examination in Joseon Dynasty, their contents must have been important, but it is hard to believe that the contents only were referred. Because these subjects are geography books with good reputation by age in the history of Chinese Feng Shui. 『CheongoGyeong』 is the work in Han age, 『GeumnamGyeong』 and 『Chakmaekbu』 in Dongjin era, 『GamyongGyeong』 and 『UiryongGyeong』 in Dang era, 『DongnimJodam』 in Odae era, 『Hosunsin』, 『Myeongsannon』 and 『Jirimunjeong』 in Song era. Among these works, 『CheongoGyeong』, 『GeumnamGyeong』, 『GamyongGyeong』 and 『UiryongGyeong』 are Feng Shui books which are also in 『Sagojeonseo』 and their values can be measured as significant. 『Hosunsin』 is a Feng Shui book that played a decisive role in settling Hanyang as the capital of Joseon establishment. In addition, considering the frequency of being quoted in 『Joseon Dynasty History』, 『CheongoGyeong』 was quoted 9 times, 『Hosunsin』, 20 times, 『Chakmaekbu』, 9 times and 『DongnimJodam』, 9 times, showing relatively higher rate of quotation than other geography books. Therefore, it is possible that『Chakmaekbu』 and 『DongnimJodam』were regarded as the best Feng Shui books. Among these books, 『DongnimJodam』 and 『Hosunsin』 are Feng Shui books focusing on the theorgy of Igi , and the remainders were written mostly concerning the judgement of the situation. However, the contents of『Jirimunjeong』can not be checked out because it disappeared already.
Until now, the theoretical framework of the Joseon Dynasty, the judgmental logic in terms of Feng Shui, the theory of situation and the theory of Igi are deeply studied through the 『Chakmaekbu』 and 『DongnimJodam』which include the subjects of civil service examination.
In 『Chakmaekbu』, the author wrote it through his personal experiences about the research that an auspicious day was chosen by 'Jabaekbeop' utilizing Gugung(nine directions) and there was a pronunciation as the result of DonggiGameung based on the filial piety thought in Feng Shui. Besides, 『Chakmaekbu』 is characterized by followings, through comparison with 『GeumnamGyeong』, a contemporary work and 『CheongoGyeong』, a work before it.
First, it is same as 『CheongoGyeong』 or 『GeumnamGyeong』in that the general principles of universe are explained by the basis on the principles of 『Juyeok』 and in that the generations and terminations of all creation are explained by the energy of Ŭm and Yang
Second, there is no different view about the idea that the word 'Feng Shui' is originated from 『GeumnamGyeong』, however, in 『Chakmaekbu』 the word 'Geography' is used instead of 'Feng Shui'.
Third, CheoninGameung(heaven-man-sympathy) and the human equality ideology are described. In other words, a man has the nature endowed with heaven and there is no discrimination between men of all ranks. The Earth was treated with care because it is where people look for the main resource of wealth, which itself is regarded as the root of vitality.
Fourth, there are the situations of propitious site and the names of propitious spot and how to find the exact propitious spots is presented in『Chakmaekbu』. Either 『CheongoGyeong』 or 『GeumnamGyeong』 explains a general principle, while 『Chakmaekbu』 provides Jeomhyeolbeop(占穴法) by subdividing it precisely into detailed parts by Mulhyeong. Also, considering the question of "how could the propitious spot deep in hills and valleys and how could the shallow soil be proper when burying in flatland?", Hyeolsim is discussed in a different attitute from 『GeumnamGyeong』.
Lastly, the importance of Oisugu is depicted in 『Chakmaekbu』. Generally, either『CheongoGyeong』 or 『GeumnamGyeong』 explains simply about Sugu, while 『Chakmaekbu』 explains Sugu as well as the importance of Oisugu, which is counted as a progressed thought about the logic of Feng Shui.
『Dongrim jodam』 is a book of Feng Shui that Gangnam Beomwolbong in Odae compiled and it consists of a total of 24 chapters. In the Igi theory section, the first volume is classified into 「Gugung chapter」, 「Byeongwe chapter」, 「Cheonseong chapter」 and 「Napgap chapter」, and the second volume is classified into 「Jaehyeol chapter」,「Gaeji chapter」,「Oeum chapter」,「Ohaeng chapter」 and 「Bokbun chapter」. In Hyeongseron section, the first volume is classified into 「Simse chapter」,「Yongho chapter」,「Hyeolmaek chapter」,「Myeongdang chapter」,「Sasin chapter」 and 「Jugaek chapter」, and the second volume is classified into 「Geunan chapter」, 「Wonjo chapter」, 「Sugu chapter」, 「Pungip chapter」, 「Eungyong chapter」, 「Jeolsu chapter」, 「Akseok chapter」, 「Hyunggi chapter」 and 「Doro chapter」.
The research of 『DongnimJodam』proved that it is a wrong viewpoint to put emphasis on the situational judgements about the logics of Feng Shui while neglecting Igi theoritical judgements. It is because the Ŭm and Yang and the literatures of subjects of civil service examination in Joseon Dynasty, which have been disclosed so far, are Feng Shui books which are mostly inclined to situation judgment. The research of 『DongnimJodam』 suggested that the judging method of Feng Shui in Joseon Dynasty emphasized the situation and Igi at the same time. In situation judgment,『DongnimJodam』applied Igi to judge the good-ill luck-fortune-misfortune, suggesting a point noteworthy that it presents a general judging method unable to see at other exam subjects. As for the good-ill luck judgment in Feng Shui, the situation judgment and Igi judgment should be in complemental relation to see from a whole, an integrative viewpoint.
As above, the Ŭm and Yang and geography, a subject of civil service examination in Joseon Dynasty, and Feng Shui logics stress on both the situation judgement and Igi elements. Presently, the Igi elements which are regared as important are GugungjabaekTaegilbeop revealed in 『Chakmaekbu』, Gugung chapter in 『DongnimJodam』, the theory of JeongeumJeongyang by Napgap, the Guseong's good-ill luck by Cheonseong, the disposition and good-ill luck judgment of Yangtaek Feng Shui by Byeongwe, the good-ill luck judgment between SangsaengSanggeuk and Taese in the five elements, and the law about the depth of Cheongwang by Gugung and Jabaek. These are still used as an important judgmental logic in Feng Shui. By doing so, the depth of Feng Shui logics in the Joseon Dynasty can be deeply comprehendible.

목차 (Table of Contents)

• 目 次
• 第 Ⅰ 章 序論 1
• 第 1 節 硏究의 背景과 目的 1
• 第 2 節 硏究의 方法과 範圍 5
• 第 3 節 先行硏究 分析 8
• 第 Ⅱ 章 風水地理의 基盤思想 과 根源 理解 13
• 第 1 節 風水地理의 基盤思想 13
• 1. 韓國에서의 基盤思想 13
• 2. 中國古典에 나타난 基盤思想 18
• 第 2 節 風水地理 思想의 根源 理解 40
• 1. 周易에서의 風水地理 論理 40
• 2. 天文思想에서의 風水地理 論理 76
• 3. 陰陽五行論에서의 風水地理 論理 94
• 第 Ⅲ 章 朝鮮時代 陰陽科의 科試 制度 및 科目 構成 131
• 第 1 節 朝鮮時代 陰陽科의 槪觀 131
• 1. 陰陽科의 設置背景 131
• 2. 陰陽科의 科試 資格과 方法 137
• 3. 陰陽科의 地理學 科試科目 141
• 4. 陰陽科의 職制와 役割 145
• 第 2 節 陰陽科 地理學 科試科目의 構成과 分析 148
• 1. 靑烏經 149
• 2. 錦囊經 152
• 3. 胡舜申 156
• 4. 明山論 159
• 5. 撼龍經 161
• 6. 疑龍經 167
• 第 Ⅳ 章 陰陽科 地理學의 未發掘 文獻 捉脉賦 分析 172
• 第 1 節 捉脉賦 槪觀 172
• 1. 捉脉賦의 著者 172
• 2. 捉脉賦의 著述動機 173
• 3. 捉脉賦의 板本 174
• 4. 朝鮮王朝實錄에의 引用記錄 174
• 第 2 節 捉脉賦의 內容 構成과 分析 177
• 1. 捉脉賦의 內容 構成 177
• 2. 捉脉賦의 內容 分析 184
• 第 Ⅴ 章 陰陽科 地理學의 未發掘 文獻 洞林照膽 分析 212
• 第 1 節 洞林照膽의 槪觀 212
• 1. 洞林照膽의 著者 212
• 2. 洞林照膽의 板本 213
• 3. 朝鮮王朝實錄에의 引用記錄 214
• 第 2 節 洞林照膽의 內容構成과 分析 217
• 1. 洞林照膽의 內容 構成 217
• 2. 洞林照膽의 內容 分析 227
• 第 Ⅵ 章 結論 310
• 참고문헌 320
• 영문초록 330