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菩提心則忠義心 ― 儒佛結合與台灣“人間佛教” = The Characteristic of the Integration of Buddhism and Confucianism in Taiwan’s Humanistic Buddhism
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韓國佛敎學(The Journal of the Korean Association for Buddhist Studies)
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2018
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“The integration of Buddhism and Confucianism won popular support.” This is a typical characteristic of Taiwan’s Humanistic Buddhism. Master Sheng Yen of the Dharma Drum Mountain put forward the “Six Ethics of the Mind” including Family Ethics, Daily Life Ethics, School Ethics, Environmental Ethics, and Workplace Ethics on the basis of the traditional Confucian ethics. With their emphasis on the teaching of "love and respect", "Teaching in accordance with students’ aptitudes", "Leading by examples", "Valuing morality and integrity", and "Seeking common ground while preserving and respecting differences", all were originated from the traditional Confucian ethics. The Buddhist educational institutions are also called academies, such as the Vimalakirti Academy and Sheng Yen Academy.
Master Hsing Yun of the Fo Guang Shan said. “Human Buddhism is the Buddhism teaching to become human to others, to become happy, to respect each other with parents’ care for their children and children’ filial piety toward their parents, and to give people happiness.” Tzu Chi also promotes the New Life Movement that “denies one’s self and returns to propriety so that the virtue of people will resume its proper excellence.” and “improves humanistic temperament, revives respect for teachers and filial piety.” and so on. Tzu Chi’s propaganda of “Great Love” and the Confucian teaching that “The benevolent man is one with all things” are similar to each other. This article intends to examine Taiwan’s modern history with Taiwan’s history of Buddhism and religious culture to explore the causes, characteristics, and processes of the integration of Confucianism and Buddhism in Taiwan. Finally, we conclude and summarize the subjectivity of East Asian Han Buddhism and its future Direction of development.
從六祖慧能 “佛法在世間、 不離世間覺”的理念開始, 經過⾺祖的 “平常 心是道”, ⾄北宋黃⿓時完成和實現了禪宗的儒學化, 南宋⼤慧宗杲說 : “入 得世間, 出世無餘, 世間法則佛法, 佛法則世間法也。”、 “三敎聖人立敎雖 異, 而其道同歸一致. 此萬古不易之義。” “菩提心則忠義心也, 名異而體 同。 但此心與義相遇, 則世出世間, 一網打就。” 基本上脫離和超越世間與 出世間之區別, 重視現實世界的重要性。 台灣人間佛教繼承和實踐 “菩提 心則忠義心也, 名異而體同”, 超越了世間與出世間之區別。 這些人間佛教 儒佛結合的特徵, 重視現實、 教育、 人格的重要性, 推動佛教的現代化、 ⼤眾 化、 生活化、 國際化、 人間化。 在此從台灣歷史、 佛教歷史、 文學、 文化史等三 個層面探討台灣人間佛教“儒佛結合”的特徵形成之因素。
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