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양생의 맥락에서 본 도가와 도교 수양의 특징과 현대적 의의 = A systematic study of Taoist training and its modern significance
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2002
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Korean
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학술저널
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373-397(25쪽)
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世有道家是哲學而道敎是宗敎的說法, 這則有不少問題, 因爲타是從西方文化的角度來分析東方文化的, 而古代東方人幾乎沒有把哲學(Philosophy)和宗敎(Religion)確然分開的二元論思想. 但我們還是不能說世稱'道家'輿'道敎'之間根本沒有區別. 筆者以爲, 一般所謂'道家'與'道敎'在哲學思想史上各有相應的歷史實體, 優其是將'道敎'的槪念來可以指稱東漢末以來一直發展下來的一種文化現象, 包括五斗米道至全眞道、正一道等結社的活動, 以及與這種結社無關的葛洪等人之思想在內, 雖然如此, 道敎幷不是與道家不同的宗敎, 而是繼承道家思想的, 타們在歷史上有明確的傳承脈絡. 其實, 與道家無關的道敎, 只不過是由抽象的成見來裁斷歷史上實在的文化現象的.
'道敎'是比較複雜的文化現象, 而世稱'黃老道'作爲其先河. 黃老道大約有四個方面的來源 : 第一. 從老學至黃老學的道家思想 ; 第二. 方技的理論和技術, 第三. 戰國以來的數術, 尤其是陰陽五行的數術 ; 第四. 神仙思想和長生不死的法術. 這些因素又能壓縮爲道家和方術. 總之而言, 黃老道是道家與方術相結合而成的思潮, 至東漢逐漸取代西漢初黃老學的地位, 被稱爲"黃老"或"道家", 就是今人所謂'道敎'的前身, 園此, 不少學者認爲道敎是以方術爲主的宗敎, 而與道家完全不同. 這其實倒不如把先泰道家至東漢道敎的變化看作, 老子思想固有內涵的展開過程, 只不過各個時期的側重點有所不同, 而先泰道家與方術之間早已有的密切關係之發揮.
世人不僅多有道家是哲學而道敎是宗敎的成見, 又經常誤解道家重視精神修養而道敎置重肉體修煉, 甚至不少學者也贊同之. 之外, 也有人更進一步地提到, 道家重視'無爲', 而道敎只不過是'有爲'的法術. 但這明確是不妥當的說法. 實際上, 道家和道敎都沒有將入的生命明確分爲精神和肉體的二元論傾商, '形神一元'是道家和道敎生命觀的宗旨, 從而産生"神者生之本, 形者生之具"的思想, 以及形神竝存、性命雙修的養生傳統. 之外, 特別値得注意的是, 古人所謂'精''神'或'精神'與精微而神妙的'氣'幷無二致, 有與今人所謂'精神'(mind, mentality, spirit, soul等)確然不同的內涵.
老子以來, 道家一直有重生、貴生的思想傾向, 優其重視'搏氣致柔'的養氣, 成爲道家養生的核心內容. 在許多道家典籍中不難發現, 愛養精神(卽愛養精氣和神氣)、形神竝存的思想. 道家的養生思想, 一直承接到黃老道和道敎, 更進一步得到發揮, 終于成了系統的'精、氣、神'思想, 又確立愛氣、尊神、重精的內丹修煉傳統. 其實, 道敎具有許多修煉方法, 例如內視(存思)、吐納(行氣、食氣), 服食(服餌)、闢穀、導引、房中等, 但타互相依賴而成整體的修養體系, 幷且這不超過愛氣、尊神、重精的範團, 而向往與元氣合一的形神境界. 在道敎理論系統中, 神仙不僅是不死的神話存在, 幷是達到與元氣合一的形神境界的人.
道家和道敎的養生修養, 在現代社會有種種意義, 大約如此 : 1. 振興生命重視的氣風 ; 2. 從形神竝存的角度來, 可以主治由形神失調引起的現代病, 以及西方理性主義和感性主義的分裂 ; 3. 有利於少私寡慾的實踐 ; 4. 提高人與自然的和諧 ; 5. 超越宗敎, 能구造成自由而進步的修煉文化 ; 6. 對現代人類的思想變化, 可以起흔重要作用.
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