중국 조선족 소설 연구 : 조선족 정체성 변천을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this thesis is to study the identity transition and their response in literature of Korean-Chinese who are acting as marginal man between residential country and motherland, South and North by mentioning from the novel in 1950', which could be full-scale beginning of Korean-Chinese literature to that after reformation and opening in China.
Not only in 1950, but also in 1980, the literary works which have history of anti-Japan and anti-Kuomintang resistance for its subject are not few. The restructure of war subject novels like these is powerful means to understand racial homogeneity and communal destiny. ｢Haeran River, Speak!｣ of Kim Hakcheol begins to show an aspect of sinicizing which makes racial characteristics fade away through setting self status up as chinese national people and narrative content of being faithful to self-role for it. ｢Roaring Mokdan River｣ by Yun Ilsan repeats 'Sinicizing' by forming a shape of deciding self-status as a member of Chinese nation by serving only to socialist revolution through the narrative construction focused on class and ideology. In a word, if the novel in 1950's in which 'Korean' transferred to 'Korean-Chinese' is the work of gaining definite certificate as Chinese people reviving the memory of experience, that of 1980's is 'rewriting' of 'under the leadership of Chinese Socialist Party' by restructuring racial liberate narration.
But Kim Hakcheol at time of keeping pace with Chinese slogan reflected 1950's writing, got off from rigidity of the ideology and aimed writing longing for establishment of socialism as true meaning which has no 'discrimination' and 'exclusion'. Kim Hakcheol in ｢Mith of 20th Century｣ paved worm look on universal human to overall his works, put sauce of satire and wit selectively, and wrote of accusing national tyranny which executes its policy with no discrimination. The sign directing to the ideal paradise which Kim Hakcheol wanted to reach is the 'universal humanism', and this is one of the virtues to be a "citizen of the world".
The Korean-Chinese who managed life of peripherality in the political disturbance of the 'cultural revolution' had no time to think about existential matter of self identity. The Korean-Chinese realized their status only after the curtain of the 'cultural revolution' dropped down. ｢Disaster｣ of Park Sunseok is attempt to confirm coordinate of the Korean-Chinese who are in the situation unable to return to home town and have to live as marginal man without rooting to any place among minorities at Chinese border. Park Sunseok at ｢Bitter Smile｣ testified the madness of the history of severe experience at center of Chinese modernization based on writer's experience, and made cracks to the doctrinal rigidity of ideology in which cruel violence is walking around with arms of laugh through device of the satire and wit. This crack is clearly disclosed at subversion brought by 'down level of body'.
The Korean-Chinese has a chance to agonize about being out of the way caused by discordance of residential country and homeland because of 'reformation and opening' of China and its establishment of national diplomatic relationship with Korea. The main characters of ｢Wind Flower｣ and ｢Who Saw the House of Butterfly｣ by Heo Ryunsoon are missing children who are looking for the 'house'. Though the 'house' is appeared by seeking for the original space of 'lost' and 'should return to', it becomes the space unfamiliar and unable to settle down for the beings who are all strangers and live as marginal man. Heo ryunsoon reached a level of confirmation through two works that there is no 'house' for the Korean-Chinese who belong to two worlds of residential country and homeland but also belong to none of those at same time. When the author realized there is no 'house' at anywhere, what he decided is new 'looking for the house' or 'construction of the house'.
｢The ant river｣ of Park Oknam means ant river and it is a landscape which described the cultural difference and conflict between Mulnam town of the Korean-Chinese and Sangsoori town of the Han Chinese, which are located at both sides of the narrowed river like an ant waist. The Korean-Chinese community faced at crisis of dissolution when the exodus from the agricultural area was began by the flow of sense of market economy and urbanization, which blasted after the reformation and opening. The reality of getting vaguer of the border embossed through the dissolution of Korean-Chinese community at ｢The ant river｣ and marriage between Han Chinese and Korean-Chinese at ｢the eldest son｣. Watching current situation of Korean-Chinese community facing at the crisis of dissolution, Park Oknam advocates tradition of the past for alternative. 'Our own' life style different from Han Chinese shown at ｢The ant river｣ and reminder of lost traditional funeral shown at ｢the eldest son｣ are those. The purpose of this emphasis on 'difference' is to confirmation of the homogeneity of the group and racial consciousness through sharing particular memory as the Korean-Chinese.
｢Rainbow after Rain｣ of Lee Yeocheon describes the cultural conflict and confusion of both sides when older uncle from North and younger uncle from South were invited and meet each other at Yeonbyun. The novel tried to keep distance from South and North and watch them at neutral position off from existing look inclined to North. ｢Guest from Homeland｣ of Kim Jongwoon is based on story that Jang Cheol from North and Nam Sangho from South meet at Harbin in China. Though those alumnus from South and North reunited at Korean-Chinese residential area, the possibility of individual reunion beyond the nation and country was blocked by rejecting personal meeting and conversation. ｢Hanshin Heights｣ of Kim namhyun is the first Korean-Chinese short story in which Korea and Korean appeared, and focuses on conflict between main character 'I' who went to Korea to visit relatives and started to construction work for his wife's medical cost and Korean owner Deokheung. The author mentions vaguely solidarity of the social weak like Seo Seungduk and Kiwhan even if the expectation as same people and compatriot was in vein through the relationship with Deokheung.
The active attempt of Kim Hakcheol who tried to overcome the border of the race and the nation is frustrated at succeeding authors. Because the Korean-Chinese literature had no power to escape from the tragic condition before the sadness of absence of the 'hometown' to return and the minority in China in reality. Setting aside the external environment of off from accompany with North Korean literature and the political disturbance of the cultural revolution in China, Dynamic attempt of inside of the Korean-Chinese literature was not carried out yet. It is the current address of the Korean-Chinese literature as diaspora literature that it is staying at confirmation of absence of the 'house' or the sinicizing by Han Chinese, or even if it suggest the third way it is somewhat ambiguous.

국문 초록 (Abstract)

본고는 중국 조선족문학의 본격적인 시작으로 볼 수 있는 1950년대의 소설부터 개혁개방 후의 소설 등을 거론하여 거주국과 모국 사이에서, 남과 북 사이에서 경계인으로 활약하는 조선족의 정체성 변천과 그 문학적 대응을 고찰하는 것을 목적으로 한다.
1950년은 물론 1980년에도 여전히 항일, 반(反)국민당 투쟁사를 문학적 소재로 삼은 작품이 적지 않다. 이런 전쟁제재 소설의 재구성은 민족의 동질성과 공동체적 운명을 자각하는 유력한 서사적 수단이다. 김학철의 ｢해란강아, 말하라!｣는 중국 국민으로서의 자기 위상과 자기 역할에 충실한 서사적 내용을 통해 민족적 특성을 무화시키는 중국화의 한 양상을 보이기 시작한다. 윤일산의 ｢포효하는 목단강｣은 계급, 사상 중심의 서사적 구성을 통해 오직 사회주의적 혁명에 복무함으로써 구성원으로서의 자기 위상을 결정짓는 모습을 형상화하여 ‘중국화’를 재차 복창한다. 한마디로 ‘조선인’에서 ‘조선족’으로 편입되는 1950년대의 소설이 체험의 기억을 되살려 중국 국민으로서의 확실한 ‘자격증’을 획득하는 작업이었다면, 1980년대의 소설은 민족해방서사를 재구성하여 ‘중국 공산당의 영도 아래’를 ‘다시 쓰기’ 한 것이다.
반면 중국의 구호에 발 맞춰 나가던 시대에 김학철은 1950년대의 글쓰기를 반성하고 이념의 경직성에서 벗어나 ‘차별’과 ‘배제’가 사라진 진정한 의미의 사회주의 건설을 염원한 글쓰기를 지향하였다. ｢20세기의 신화｣에서 김학철은 보편적 인간에 대한 따뜻한 응시를 작품 전반에 깔고 풍자와 해학이란 소스를 선택적으로 뿌려가면서 무차별적으로 시행하는 국가의 횡포를 고발하는 글쓰기를 하였다. 김학철이 닿고자 하는 이상적인 지상낙원으로 향하는 표지판이 ‘보편적 인간애’였고, 이 또한 “세계인 되기”의 덕목 중 하나였다.
‘문혁’이란 정치적 풍파 속에서 주변화된 삶을 영위하는 조선족들은 자기 정체성이라는 실존적 문제에 다가갈 여유가 없었다. ‘문혁’이 막을 내린 이후에야 비로소 조선족들은 자신의 위치를 자각하기에 이른다. 박선석의 ｢재해｣는 고향에 돌아갈 수도 없는 처지로서 변방에서 소수민족으로 그 어디에도 뿌리를 내리지 못한 채 주변인으로 살아가야하는 조선족의 좌표를 확인하려는 시도이다. ｢쓴웃음｣에서 박선석은 작가적 체험을 바탕으로 중국 근대화의 한 복판에서 혹독히 경험한 역사의 광기를 증언하였고 풍자와 해학이란 장치를 통해 웃음을 무기삼아 야만적 폭력이 활개를 치게 하는 사상의 교조적 경직성에 균열을 내었다. 이런 균열은 ‘신체의 하위 층위’가 가져다주는 전복에서 극명하게 드러난다.
개혁개방과 한중수교로 인해 조선족은 거주국과 모국의 불일치로 인한 어긋남에 대해 고민할 기회를 가지게 되었다. 허련순의 ｢바람꽃｣과 ｢누가 나비의 집을 보았을까｣의 주인공들은 ‘집’을 찾아 헤매는 미아(迷兒)이다. ‘잃어버린’, ‘돌아가야 할’ 근원적인 공간에 대한 추구로 ‘집’이 등장하지만, 모두 이방인이며 경계인의 삶을 사는 존재들에게 ‘집’은 낯설음의 공간으로, 안주할 수 없는 공간이 된다. 허련순은 두 차례 작업을 통해 모국과 거주국 두 세계에 속하면서도 동시에 비켜서 있는 조선족에게 ‘집’이 없음을 확인하는 단계에 이른다. 그 어디에도 ‘집’이 없을 때 작가가 택한 길은 새로운 ‘집 찾기’ 혹 ‘집 짓기’이다.
박옥남의 ｢마이허(螞蟻河)｣는 개미강이란 뜻으로 개미허리처럼 짤록한 강을 사이에 두고 조선족이 사는 물남 마을과 한족이 사는 상수리 마을의 문화적 이질성과 갈등을 그린 풍속도이다. 개혁 개방 이후 불어 닥친 시장경제 의식과 도시화의 물결에 휩쓸려 이농현상이 나타나면서 조선족 공동체는 해체 위기에 직면하게 되었다. 한족과 조선족의 경계가 흐려지는 현실은 ｢마이허｣에서 조선족공동체의 해체로, ｢장손｣에서 한족과 조선족의 통혼을 통해 양각화 된다. 해체될 위기에 처한 조선족 공동체의 현재를 바라보면서 그 대안으로 박옥남은 과거의 전통을 내세운다. ｢마이허｣에서 보인 한족과는 다른 ‘우리’만의 생활방식, ｢장손｣에서 드러난 사라진 전통 장례식의 환기가 그것이다. 이런 ‘다름’의 강조는 조선족으로서 가지고 있는 독특한 기억의 공유를 통해 집단적 동질감과 민족의식을 확인하려는 데 있다.
이여천의 ｢비온 뒤 무지개｣는 북의 큰삼촌과 남의 작은 삼촌을 연변에 초청하여 상봉하게 되면서 일어나는 양자의 문화적 갈등과 혼란을 그린다. 소설은 기존의 북한에 경도되던 시선에서 탈피하여 남, 북과 일정한 거리를 두어 중립적으로 바라보려는 시도를 한다. 김종운의「고국에서 온 손님｣도 북에서 온 장철과 남에서 온 남상호가 중국 할빈에서 만나는 이야기를 골자로 한다. 남과 북에 거주하던 동창생이 조선족 집거지역에서 재회하지만 그들은 사적인 만남과 대화를 거부함으로써 민족, 국가를 넘어선 개인의 연대 가능성은 차단되고 만다. 김남현의 ｢한신하이츠｣는 한국, 한국인이 등장하는 조선족의 첫 단편소설로 친척방문으로 한국에 갔다가 아내의 약값을 벌기 위해 노가다 일을 시작한 주인공 ‘나’와 한국인 사장 덕흥과의 갈등에 초점을 맞추고 있다. 작가는 덕흥과의 관계를 통해 비록 같은 민족, 동포에 대한 기대감은 물거품이 되었지만 다른 한편으로 서승덕, 기환과 같은 사회적 약자끼리의 연대를 흐릿하게 거론한다.
민족과 국가의 경계를 넘어서려고 한 김학철의 적극적인 시도는 그 이후의 작가들에 와서 좌절된다. 현실적으로 돌아갈 ‘고향’의 부재, 중국의 소수민족이란 비애 앞에서 조선족 문학은 비극적 조건으로부터 탈주하는 힘이 없었던 것이다. 북한문학과의 탈동반화, 문화대혁명의 정치적 풍파란 외적환경을 차치하더라도 조선족문학 내부에서 아직 역동적인 시도가 이루어지지 않았기 때문이다. ‘집’의 부재, 한족에 의한 동화의 확인에 머물고 있거나 제3의 길을 제시하더라도 다소 모호한 것이 디아스포라문학으로서의 조선족 문학의 현주소인 것이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 1
• 1. 문제제기 1
• 2. 연구사 검토 4
• 3. 논문의 시각과 구성 14
• Ⅱ. 조선족과 조선족 문학의 지형도 18
• 1. 디아스포라와 조선족의 삶의 서사 18
• 2. 조선족, 조선족 문학의 정체성과 문학장 23
• 1) 중국 소수민족정책과 조선족 신분 23
• 2) 조선족 문학의 정체성 28
• 3) 조선족 문학의 장 33
• Ⅲ. 구심화와 원심화 39
• 1. 건국서사 쓰기와 구심화 39
• 1) 조선인에서 조선족으로의 편입 39
• 2) 유사건국서사 다시 쓰기 48
• 2. 풍자와 해학을 통한 원심화 54
• 1) 세계인 되기 54
• 2) 변방성과 카니발 60
• Ⅳ. 제3의 공간과 연대의 시도 74
• 1. 모국과 거주국의 접점 74
• 1) 집의 부재 74
• 2) 타자화된 몸 86
• 2. 조선족과 한족의 경계 93
• 3. 제3의 존재와 제3의 길 103
• Ⅴ. 결론- 중국 조선족 소설의 현주소와 향후 방향 모색 113
• 참고문헌 119
• 부록. 작가들 이력 125

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