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듀이 종교론에 함의된 종교교육의 성격 : 삶에서 종교성 회복을 위한 교육 An educational endeavor to take religion back to the living world = The nature of religious education implied in Dewey's thought of religion
저자
朴哲弘 (영남대학교 사범대학 교육학과)
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학술지명
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2004
작성언어
Korean
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KDC
200.000
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3-27(25쪽)
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본 연구는 듀이의 종교론과 종교적 경험의 성격을 살펴봄으로써 종교교육에 대한함의를 이끌어 내는 것을 목적으로 하고 있다. 듀이는 초월적인 신이 존재하지는 않지만 인간의 경험에는 '종교적' 특징을 가지고 있다고 주장한다. 즉 경험 속에는 경험의 종교적 양태가 들어 있다. 그리고 사람들은 종교적 경험의 양태를 통해서 삶의 총체적이상을 형성하게 된다. 총체적 이상은 개인이 가지고 있는 최고로 가치로운 상태이기때문에 개인은 총체적 이상에 대해 헌신하는 마음을 갖게 된다. 또한 이상적으로 볼 때에 삶의 총체적 이상을 갖게 될 때 사람들은 심리적인 측면에서 신과 하나가 된다는 자아의 확대감과 신으로부터 털리 떨어져 있다는 자아의 빈곤감을 동시에 느끼게 된다. 또한 논리적인 측면에서 보면 총체적인 삶의 재구성은 계속해서 이루어지게 된다. 삶으로서 교육이라는 관점에서 보면 교육과 종교교육은 하나가 된다. 이때 교육은 특정 종교적 신념을 가르치는 것이 아니라 삶 자체의 종교화를 뜻한다. 즉 이상적으로 볼 때에 교육은 삶의 경험 속에 교육은 삶의 경험 속에 내재되어 있는 종교성을 드러내는 것이며 학습자에게 종교적 짧의 형식을 길러주는 것이다.
The purpose of this study is to bring out Dewey's idea of religious education which is implied in his conception of religion. For Dewey, an empirical naturalist, there is no such thing as the divine reality or God. Therefore, he does not agree on the traditional view of religion-the identification of the divine and religious experience narrowly with the objects and practices of institutional religions. He makes a conceptual distinction between religion and religious. Religion, as a noun substantive, denotes a variety of religions which entail a special body of institutionalized beliefs, practices, and organization. In contrast, religious, as an adjective, refers to a quality of experience.
Religious quality of experience can be characterized by four aspects.
1) With his denial to the reasonableness of traditional religion, Dewey acknowledges that religious quality of experience can be found in the ordinary course of human experience. Dewey's major intention is not to propose a new religion, but to emancipate human experience with religious quality from the control of outdated beliefs of religions.
2) Each experience has its own problem to solve and adjust. However, meaningful human experience has the tendency to adjust ourselves to the whole scope of experience or the whole world in which we live and to the world which is more inclusive and deepseated, This kind of experience is named religious experience. Religious experience enables us to make our lives consistent and systematic. Thus it is requisite to meaningful human life.
3) It is due to religious mode of experience or religious mode of thought to adjust ourselves to the whole. By utilizing religious mode, we can formulate the idea of God. God represents a unity of all ideals arousing us to desire and actions, or a unification of ideal possibilities and values. Also the mode presents us the emotion to devote ourselves to the unification.
4) The nature of religious life can be examined in two dimensions: psychological and logical. The psychological aspect of religious life can be analyzed in two ways: positive and negative. Positively, the life is described as 'the extending sense of self'-the sense that a self approaches very closely and identifies with God. Negatively, it is represented as 'the extreme sense of poverty'-the state of mind which integrate Socrates' with St. Francisco of Assisi's state of mind. From the logical dimension, the whole ideal can be continuously organized for the lifetime with the development of experience. Making a new whole ideal is equal to the process of education in the sense that it means to discover and enlarge a new meaning of life. Thus, religious quality of experience is an attribute to education by experience.
In conclusion, Dewey's idea of religious education is generally identified with his conception of education by experience. Only, religious education put emphasis upon cultivating and applying to religious mode of thought in the process of education and upon developing the above-mentioned characteristics. Dewey's idea of religious education can be epitomized by recovery of religious quality of experience from the grip of traditional religions and taking religious life back to the living world.
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