라마 이야기 전통에서 뜨리자따의 변모 양상과 다르마 = Literary Transformation of Rākṣasī Trijaṭā in Rāma-kathā Tradition and Dharma

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 라마 이야기(Rāma Kathā) 전통에서 락샤씨(Rākṣasī, ‘여성 락샤사(Rākṣasa)’) 뜨리자따(Trijaṭā)가 보여주는 존재 양식과 기능 및 역할의 변모 양상과 그 의미를 살피는 것을 목적으로 한다.
라마 이야기는 다르마(dharma)의 이야기로, 다르마와 다르마가 아닌 것, 즉 아다르마(adharma, ‘비(非) 다르마’) 사이의 대립과 다르마의 승리를 그린다. 이때 라마(Rāma)는 다르마를, 라바나(Rāvaṇa)와 그의 수하에 있는 락샤사들은 아다르마를 각각 표상한다. 라마 이야기에는 여러 보조인물들이 등장하는데, 그 중에서 뜨리자따는 다르마를 아는 락샤씨다. 발미끼(Vālmīki)의 『라마야나』(Rāmāyaṇa)에서 뜨리자따는 납치되어 아쇼까 정원에 갇힌 씨따에게 라마의 승리를 예견한 꿈을 들려주고, 그녀를 괴롭히던 락샤씨들을 내쫓았다. 또한 전장에서 심한 상처를 입고 쓰러진 라마와 락슈마나(Lakṣmaṇa)가 죽었다고 생각하는 씨따가 마음을 다잡을 수 있게 이성적인 조언으로 그녀를 달랬다.
후대 라마 이야기에서 뜨리자따는 종종 비비샤나(Vibhīṣaṇa)의 딸이나 누이로 등장한다. 이와 함께 그녀의 기능과 역할은 보다 확대되고, 다른 인물의 자리를 대신하기도 한다. 뜨리자따라는 인물 형상화 양상의 변화에는 다르마가 강력한 기제로 작용했다고 볼 수 있다. 다시 말해 락샤씨임에도 불구하고 다르마를 따른다는 뜨리자따의 역설적 특성을 뒷받침하기 위해 가장 다르마에 가까운 락샤사이자 뿔라스땨(Pulastya)의 후손인 비비샤나와의 관계성이 요구되었고, 그에 따라 자연스럽게 기능과 역할이 확대된 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The objective of this paper is to examine literary transformation of Rākṣasī Trijaṭā in Rāma-kathā Tradition and the interrelationship between it and dharma. Rāma-kathā, which literally means Rāma’s story, is the phrase by which scholars refer to the basic narrative of Rāma’s marriage, exile, and battle with Rāvaṇa. The theme of Rāma-kathā is dharma which is a key concept with multiple meanings in Indian thoughts. The main plot of Rāma-kathā is Rāma’s victory over Rāvaṇa; in other words, the victory of dharma over adharma. There are several minor characters in Rāma-kathā; among them Trijaṭā is a rākṣasī on the side of dharma.
In Vālmīki’s Rāmāyaṇa, Trijaṭā reprehended rākṣasīs who were threatening and frightening Sītā; she then proceeded to tell them about her dream foreshadowing the fall of Rāvaṇa and the triumph of Rāma, and made them apologize to Sītā. The other intervention of Trijaṭā takes place after the first major incident of the war. Sītā along with Trijaṭā had been sent by Rāvaṇa to view the battlefield, where Rāma lay helpless. At this sight, Sītā began to lament piteously, and Trijaṭā put heart into her assuring her that Rāma were alive.
Rāma-kathā has been handed down over centuries, across regions, and among different communities, by different types of media. Several cultural/linguistic groups in India have shared this story which became a symbol of national unity and integration. Rāma-kathā has been told hundreds of times in diverse ways; its diverse set of tellings is called ‘Rāma-kathā tradition’. Trijaṭā’s characterization has been changed in later Rāma-kathās. She is generally depicted as Vibhisana’s daughter or sister. Her function and role have been enlarged; sometimes have replaced other characters’. Dharma is a strong machinery of this literary transformation of Trijaṭā.

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