입다의 딸 이야기 다시 읽기: 권력, 애도, 기억의 관점에서 본 사사기 11장 = Rereading Jephthah’s Daughter: Judges 11 from the Perspectives of Power, Mourning, and Memory

국문 초록 (Abstract)

본 연구의 목적은 사사기 11장에 기록된 입다의 딸 이야기를 권력, 애도, 기억의 관점에서 재해석하는 데 있다. 이 본문에 관한 기존 연구는 주로 입다의 서원이 실제 인신제사였는지 또는 성소 봉헌이었는지를 묻는제의론 논쟁과 하나님의 침묵에 대한 신학 해석, 입다의 딸을 공동체를위한 자발적 자기희생의 주체로 이해하려는 시도에 머물러 있었다. 그러나 이러한 해석은 본문이 가장 깊은 정서적 밀도와 서사 비중을 부여하는입다의 딸을 주변화하거나 가부장적 권력 구조와 폭력의 책임 문제를 충분히 드러내지 못하는 한계를 가진다. 이에 본 연구는 문학비평과 해석학적 읽기를 결합한 서사 분석을 통하여 삿11:34-40을 검토하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 입다의 서원은 신앙 결단이 아니라 권위자가약자의 생명을 담보 삼아 자신의 불안과 욕망을 정당화하는 가부장적 권력의 폭력으로 이해할 수 있다. 둘째, 입다의 딸이 요청한 두 달의 유예와여자 동무들과의 애곡은 수동적 순응이 아니라 강요된 죽음 앞에서 자기상실을 주체적으로 해석하고 의미화하는 애도의 시간으로 읽어야 한다. 특히 삿11:37-38의 “처녀 됨”은 결혼하지 못하고 죽는 미래가 아니라 생명력과 존재 가능성의 상실을 의미한다. 셋째, 삿11:40에서 이스라엘의딸들이 해마다 입다의 딸을 기억하는 실천은 단순한 감정 표현이 아니라폭력의 흔적을 공동체 안에 남기는 반복적인 기억 의례로 해석할 수 있다. 본 연구는 이러한 반복적인 애도와 연대, 기억의 실천을 ‘기억 공동체’ 라는 개념으로 제시하였다.
사사기 11장은 경솔한 서원의 비극만을 기록한 본문이 아니다. 이 본문은 사사기 전체가 증언하는 인간 지도자의 불완전성, 야웨의 구원과 인간 욕망의 혼동, 왕이 없는 시대에 공동체가 자기 소견과 종교적 언어로폭력을 정당화할 수 있음을 드러낸다. 동시에 입다의 딸과 이스라엘의 딸들의 애도와 기억은 야웨의 백성이 승리의 기억만이 아니라 약자의 상실과 책임의 기억을 함께 보존해야 함을 보여 준다. 그러므로 사사기 11장은 오늘날 신앙 공동체가 성공과 성취의 서사보다 상실과 고통의 목소리를 더 오래 애도하고 기억하는 기억 공동체로 형성되어야 함을 요청하는신학적 · 윤리적 본문으로 읽을 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The purpose of this study is to reinterpret the story of Jephthah’s daughter in Judges 11 from the perspectives of power, mourning, and memory. Previous studies on this passage have primarily focused on the cultic debate over whether Jephthah’s vow entailed actual human sacrifice or dedication to sanctuary service, theological interpretations of God’s silence, or readings that frame Jephthah’s daughter as a subject of voluntary self-sacrifice. However, these interpretive tendencies often marginalize Jephthah’s daughter, the very figure to whom the text assigns its deepest emotional density and narrative weight, or fail to adequately expose patriarchal power structures and the question of responsibility for violence.
In response, this study examines Judges 11:34-40 through a narrative analysis that integrates literary criticism with hermeneutical reading. The findings are threefold. First, Jephthah’s vow should be understood not merely as an act of faith but as a manifestation of patriarchal violence in which an authority figure places the life of the vulnerable at stake while legitimizing his own anxiety and desire. Second, the two-month reprieve requested by Jephthah’s daughter, together with her mourning alongside her female companions, should not be read as passive submission. Rather, it marks a crucial period in which she claims a subjectivity of mourning by suspending the imposed timetable of death and giving meaning to her own impending loss. Third, the repeated annual remembrance by the daughters of Israel functions as an ethics of memory and a practice of resistance, preserving within the community the traces of violence concealed behind the victor’s narrative. This study conceptualizes such enduring remembrance and solidarity as a “memory community.” In conclusion, Judges 11 is not merely a record of a tragic and rash vow. Read within the larger theological flow of Judges, it exposes the limits of human leadership, the danger of confusing Yahweh’s salvation with human desire, and the way a community, in an age without a king, can justify violence through its own judgment and religious language. At the same time, the mourning and remembrance of Jephthah’s daughter and the daughters of Israel show that the people of God must preserve not only the memory of victory but also the memory of the loss of the vulnerable.
The passage should therefore be read as a theological and ethical text that challenges today’s faith communities to become a memory community that mourns and remembers the voices of suffering more enduringly than narratives of victory.