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W. B. Yeats의 시극에 투영된 초자연적 영상 = A Study of the Supernatural Vision in W. B. Yeat's Verse Plays
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1992
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Korean
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89-107(19쪽)
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This essay is an experimental attempt to deciper the supernatural vision of W.B. Yeats's verse plays.
The belief in man's spiritual potential is special importance to an artist because "in the end the creative energy of men depends upon their believing that they have, within themselves, something immortal and imperishable".
We can see, then, that Yeats's interest in visionary experience and his praise of the search for a spirtual world as the most important of the heroic modes is curcial and consistent. It has been suggested that in following this spiritual quest, Yeats makes use fo many different traditional vocabularies and beliefs. If we are to understand the role of the visionary in Yeats's verse plays, at first, we must have some idea of how these traditional forms of spiritual experience are used in his verse plays and what relationslhip they have to Yeats's own ideas.
Unlike Blake's 'new religion', that of Yeats is scarcely new at all, but it is one of the most eletic, disorganized, and undogamatic collections of 'religious' tales ever put together. Yeats's reaction to the scepticism of his generation is a desperate attempt to put together every possible bit of evidence to the contrary, every single fact or notion or idea which might be used to argue for the two religious convictions; the existence of a supernatural world, and man's potential ability to reach it. He trespasses freely into that world, and then adds to it the testimony of literature and myth. The result is a strange melange indeed, but it is one which we must understand if we are to make sense of this most important of Yeatsian heroes, the visionary.
The most marked characteristic in Yeats's attitude toward the supernatural was his belief in its impersonal cruelty toward the fragmentary, limited beings who attempted to attain unity with it. In this belief Yeats differs from the occult view of his times as embodied in the doctrine of theosophy. The thesophist put heavy stress upon man's ethical nature and the ethical nature of the divine source of all beings. But to Yeats the supernatural order was no ethical wellspring of existence and no Platonic heaven. The 'great memory' is both the source of exsitence and the foe of the individual human identity that ths a primal need to return to it event at the risk of losing identity.
In the depth of the mind occur those initial and difficult spiritual tests that shape a man's later fate in the objective world. These tests, therefore, have moral priority over all other events, as well as an intensity matchless because consisting of pure passion not diluted by the complexity of or qualified by the limits of the natural world. An ideal teagic drama then would embody the war of orders, but a war that takes place in setting that had never before in the western theatre been seen on actual stage.
Finally, the supernatural or spiritual element is to be incorporated in the form, not as something to be assessed on some realistic scale of problability but as part of the dramatic convention itself, no more out of place of arbitrarily introduced than the mask or the chorus of Yeats's verse plays. The meeting of man and ghost, of human and daemon, is part of the convention, itself a 'given' that must be accepted as a whole and be judged by its coherence and vividness in his verse plays.
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