기획논문 : 송산(松山) 권재규(權載奎)의 현실인식과 20세기 유교지식인의 형상 = Songsan(松山) Kwon Jae Gyu(權載奎)`s Reality Recognition and Image of 20th Century Confucian Intellectuals

국문 초록 (Abstract)

이 글은 구한말에서 20세기 중반까지 단성과 산청지역에서 강학활동을 한 유 학자 松山 관재규(灌載奎)의 현실인식과 20세기 유교 지식인으로서의 면모를 조명한 것 이다. 송산 권재규는 스승 노백헌 정재규를 통해 접한 노사 기정진의 학문을 계 승하여 철저한 理 우위의 현실인식을 보여주었다. 그는 성현의 도를 지키고, 그 정신을 회복하는 것이 변화하는 세계를 추수하는 것보다 가치 있다고 확신했다. 이러한 송산 권재규의 현실 인식과 대웅은 국권침탈과 동족상잔의 전쟁으로 굴곡진 구한말에서 20세기 중반의 역사적 상황에서 유교 지식인이 현실에 대웅 하는 일면을 잘 보여주는 것이다. 그는 성현의 일생은 고심과 피땀 어린 정성으로 다만 저 천이(天理)를 부식(扶植)하는 것이며, 허다한 공리(功利)는 일체 보지 않는 것이며，功利 가운데 원대한 것은 실로 그 가 운데 있는 것이라고 여겼다. 공리(功利)를 돌보지 않고 천이(天理)를 궁구하고 지켜나가야 한다는 30대 후반의 이러한 생각은 이(理)본위의 세계인식과 함께 송산의 한 평생을 점철하는 뚜렷한 신념이 되었다. 그것은 심성이기(心性理氣)에 대한 논의，사단칠청논(四端七淸論)과 인물성논(人物性論)에도 관철된 것으로 송산은 이(理)에 의해 주재되고 발현되는 세계인식을 견지했다. 그것은 노사 기정진의 생각을 잘 계승한 것이었다. 이러한 세계인식은 시대에 대한 대응으로 실천되었다. 그는 자신이 고수한 행 동에 대한 도통(道通)을 확신하고, 일반적인 시유(時流)를 부정하여 설사 그 길이 고입(孤立)의 길이라고 해도 달게 여기며 견지하겠다는 강렬한 벽이단(闢異端)의 모습을 보여주기도 했다. 자신의 가치와는 다른 방향으로 전개되는 세상의 변화에 추수(追隨)하고 영합(迎合)하지 않으려는 송산의 견결한 대응이었다. 그러므로 그는 구세(救世)보다 구도(救道)를 더 높은 가치로 여겼고, 예의(禮義)를 잃지 않음으로써 국토(國土)를 회복하고자 했다. 망한 나라를 되찾는 것보다 도를 소중하게 여기는 이러한 자세는 이(理)를 영원한 원리이자 실체적인 에너지를 가지는 것으로 파악하여 理 본위로 세상을 직시한 결과이다. 이러한 세계관은 격동하고 변화하는 세상에 대해 자신을 지키고 그 가치를 부여할 수는 원천이 될 수 있으나 변화무쌍한 현실 속의 기(氣)의 세계에 대한 구체적이고 현실적인 대응을 주저케 한다는 점에서 적지 않은 아쉬움이 있다. 맹자의 왕도에 대한 이상과 가치에 대한 확신에서 자기 학문의 방향과 삶의 목표를 정한 송산의 선택은 맹자가 당대에 받았던 평가처럼 현실에서는 우활해 보이기도 한다. 그러나 우리가 지금 맹자의 이상과 가치를 재평가하고 있듯 송산의 선택은 아직 더 성찰의 여지를 남겨 두고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examined the Confucian scholar Songsan Kwon Jae Gyu who was actively involved in the pursuit of study from the end of the Joseon Dynasty to the middle of the 20th century in Danseong and Sancheong area and his reality recognition and aspects as one of the 20th-century Confucian intellectuals. Under the guidance of his teachers Noh Baek Heon and Jung Jae Gyu, Songsan Kwon Jae Gyu was exposed to and succeeded the knowledge of Nosa Gi Jeong Jin, thus clearly showing his Li-(理) based reality recognition. He was convinced that it was more valuable to keep the teaching of the sages and restore their spirit than to follow the changing world. Songsan Kwon Jae Gyu`s such reality recognition and coping with things demonstrated an aspect of Confucian intellectuals dealing with realities in the historical situations from the end of the Joseon Dynasty to the middle of the 20th century that was tarnished due to the loss of national sovereignty and a fratricidal war. He believed that the lives of the sages were to solidly establish the law of nature(天理) with their toil and painstaking efforts and not to seek for a number of ambition and gain, and he considered what was grand among them as what was essentially in the middle. Such thought of no need to look for ambition and gain and a need to keep a sincere investigation of the law of nature in his late thirties became his firm belief throughout his life, along with Li based world recognition. As achieved in his discussions about Simseong Li-Gi(心性理氣) Theory of Mind(四端七淸論) and Theory of Human Nature(人物性論), Songsan maintained his world view centered and expressed by Li. This firmly showed the succession of Nosa Gi Jeong Jin`s thought. Such world view was practiced through coping with the period. He was convinced of reasoning things out (道通) for the actions that he maintained and showed a strong intention of repelling heresy(闢異端) and maintaining his true solitary path(孤立) while not following general trend(時流). This was Songsan`s brief action that he would neither follow nor accommodate himself to the changes of the world that went into directions different from his values. Therefore, he placed more value on truth seeking(救道) than salvation of the world (救世) and made efforts to restore the country by not losing manners. Such an attitude of valuing seeking truth more than restoring the colonized country was the result of facing up to the world based on Li by understanding that Li would he an eternal principle and have true energy. Such a world view may become a source of protecting himself from the turbulently changing world and having its values, but in fact he may be criticized as failing to deal with changeable realities and to suggest concrete and realistic actions toward Gi`s(氣) world. Songsan`s choice of the life goal and directions of his knowledge made from Mencius` conviction to the ideal and value for the rule of right may seem to be thoughtless in realities as found in the evaluation for Mencius that he had received from his contemporaries. However, Songsan`s choice still have some room for further reflections as found in the re-evaluation of Mencius ideal and value at present.