주희(朱熹)의 심(心)을 통한 인식에 관한 연구 = A study of the Recognizing by the Sim of Chu Hsi’s

국문 초록 (Abstract)

심(心)은 인식의 주체로서 지각하는 것과 지각되는 것의 총체이다. 지각이라는 심 본연의 항구적 활동인 ‘심 본체’는 티 없이 맑고 밝은 지각으로 사물과 이상적 감응을 한다. 이로써 심은 신명하면서도 헤아릴 수 없는 본체를 갖춘 ‘수양의 주체’이면서, 텅 비웠지만 신령한 활동을 하는 ‘인식의 주체’를 동시에 표명한다. 심은 비어있는 장소이며 도리의 원리가 되는 성(性)을 외포한다. 도리의 주체는 성이지만 이 도리에 관한 지각의 주체가 심이다. 심성 관계는 원리적 측면에서 서로 섞이지 않으며 심에서 성정만을 논할 수 있고, 원리가 작용과 함께하는 측면에서는 서로 떨어지지 않으며 심으로 인해 성정이 지각된다. 그리고 ‘심성정’은 우주의 원리인 ‘역도신’에 적용되어 ‘천인합일’의 의미와, 역이 우주의 두 요소인 음양[동정]을 갖듯 심 또한 미발의 성과 이발의 정이라는 두 요소를 갖추고 있다. 이는 인간의 인식원리와 행위근거로서 근원적 단초를 마련한 것이다. 이러한 결과 ‘심의 통지(統之)’란 심이 자신의 인식을 드러내는 ‘미발이발’을 갖추었기에 근원과 발현의 관계인 성과 정을 주재한다는 것이다. 바로 성정이 심의 ‘미발이발’에 의해 관섭을 받는다는 것이 ‘심은 통체(統體)이다.’란 뜻이다. 성은 理이며 도덕실체인 정(情)으로 드러난다. 바로 성은 정의 이치이며 정은 성의 발현이다. 근원과 현상의 근본적 관계에서 ‘사단’은 성에서 순전히 발한 도덕정감이다. 송대에 사덕과 사단은 理와 정으로 발전되어 사물과의 감응으로 일어난 정감은 곧 이치가 함의된 바른 정감으로서 인식되어 진다. 결국 사물의 理는 인간의 성찰을 통한 인식본성의 理로 구현되며, 사단은 그 이치를 갖춘 정감이 되기에, 이 理를 함양함은 곧 바르고 정대한 정으로서 도덕실체로 드러난다. 치지는 인식의 종합이며 참 근거인 理를 파악하는 인간고유의 사유형식이다. 이는 선천의 앎[知]을 후천적으로 완벽히 하는 것으로서 물을 기초한 객관적 지식과 나의 앎이 일치하는데 있다. 따라서 치지는 물에 관한 인식주체의 성찰적 노력과 함께 자신에게 실증하는 이치를 밝히고자, 한결같고 상세하며 바르게 하여 상황에 맞도록 최선을 다하고 응대하는 자세가 요구된다. 이때의 앎은 치지의 목적으로서 천하의 물이 갖는 ‘소이연지고와 소당연지칙’이며 궁극적 理이다. 이 理는 인식과 인식주체, 인식결과인 개념과 사물의 일치인 진리이며 선이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

As the recognizing subject, Sim(心) is the wholeness of the perceiving and perceived. Sim-Body[心本體] which has a permanent activity of the recognizing takes action against Sa-Mul(事物) with the whole clear and bright recognizing. Thus Sim means the subject of Su-yang(修養) that has the spiritual and unmeasurable body and the subject of recognizing that has a spiritual activity at the same time.
Sim is the vacant place and enfolds Seong(性) which is the principle of Do-Ri(道理) . Sim is precisely the recognizing subject to Do-Ri in spite of the fact that the subject of Do-Ri is Seong. The relationship of Sim-Seong does not mixed together in the principle, Seong-Jeong(性情) being only discussed in the Sim, but in terms of the principle with it’s action Seong-Jeong is recognized caused by Sim. That Sim-Seong-Jeong should apply to Yeok-Do-Sin(易道神) of the universe-principle means Cheon-In-Hapil(天人合一) , and Sim also has Mibal-Seong(未發之性) and Ibal-Jeong(已發之情) of two elements as Yeok has Eum-Yang(陰陽, 動靜Dong-Jeong) of two universe-elements. Such claimed the root-key to be a recognizing principle and act- ground of human being. These result is that Sim-Tongji(心統之) being endowed with Mibal-Ibal to disclose what Sim recognizes for oneself, can control Seong-Jeong to be the relationship of cause and expressome. Straightly, what ‘Sim-Tongche(心統體)’ means is that Seong-Jeong should be controled by Sim’s Mibal-Ibal.
Seong is Ri(理) and come out Jeong that is morality-true nature. Seong is the Ichi(理致) of Jeong and Jeong is the Expressome of Seong. In the basic relationship of cause and expressome, Sadan is absolute ethics-feeling of Seong . In Song Dynasty, Each of Sadeok and Sadan changed into Ri and Jeong, as a result the Jeong rising to it’s Sa-Mul ought to be perceived ethicsfeels having the Ichi. Finally the Ri of Sa-Mul might become the Ri of true recognizing’s gone through from human being’s soul-searching, Sadan(四端) becoming ethics-feels having the Ichi. Thus to build the Ri is morality-true nature in the capacity of Just and jeong-dae-han Jeong(正大).
Chiji(致知) is the total of the recognizing and the rational faculty of the mind-form of human characteristics. This would make the natural-knowledge perfect with the self-acquired knowledge, being objective self-acquired knowledge based on the Mul corresponding with the natural-knowledge of my own. Therefore with the recognizing subject’s soul-searching an effort concerning the Mul in company with to find out positive-Ichi to yourself, Chiji requires the Behavior detailed, straight and consistent in the best waysituation. These knowledge which could be equal to Chiji -End is ‘Soiyeonji-Go(所以然之故) and Sodangyeon-Jichik(所當然之則) ’ being had by the universe-Mul , and the ultimate Ri . This Ri means the truth and good that the recognition could be equal to the recognizing subject and the concept of the recognition-result could be equal to the Sa-Mul.

목차 (Table of Contents)

• 〈요약문〉
• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 인식주체로서 심
• Ⅲ. 인식구조로서 심
• Ⅳ. 심의 인식내용
• Ⅴ. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

참고문헌 (Reference)

• 1 高全喜, "理心之間" 生活 讀書 2008
• 2 오석원, "한국 도학파의 의리사상" 성균관대학교 출판부 2006
• 3 Leo J. Elders S.V.D, "토마스아퀴나스의 형이상학" 가톨릭출판사 2003
• 4 Di Giuseppe Zamboni, "토마스 아퀴나스의 인식론" 카톨릭대학교출판부 1996
• 5 Georg Wiilhelm Friedrich Hegel, "철학강요" 을유문화사 1998
• 6 이불, "주희의 후기철학" 소명출판 2009
• 7 김우영, "주희의 지각론 연구" 연세대 2003
• 8 이용주, "주희의 문화 이데올로기" 이학사 2003
• 9 박길수, "주희 인심도심론의 심성론적 함의－인심도심은 이발인가?－" 철학연구소 (46) : 1-32, 2012
• 10 이명한, "주자의 격물치지론 연구" 한국중국학회 (54) : 467-498, 2006
• 11 김경호, "조선유학의 개념들" 예문서원 2006
• 12 陳來, "양명철학" 예문서원 2009
• 13 손영식, "미발설과 자아 개념 ― 이승환 교수의 미발설 비판 ―" 한국동양철학회 (35) : 61-98, 2011
• 14 四書章句集, "맹자집주" 中華書局 1995
• 15 四書章句集, "대학집주" 中華書局 1995
• 16 손영식, "理發과 氣發의 논리적 구조" 퇴계학연구원 (118) : 55-100, 2005
• 17 王懋竑, "朱熹年譜" 中華書局 2006
• 18 束景南, "朱熹硏究" 人民出版社 2008
• 19 변원종, "朱子의 格物致知에 관한 硏究" 한국동서철학회 (37) : 251-273, 2005
• 20 송봉구, "朱子의 格物致知論" 동양문화연구원 3 : 151-187, 2009
• 21 전병욱, "朱子의 未發說과 居敬格物의 수양론" 철학연구소 (38) : 82-124, 2009
• 22 李相坤, "朱子의 易論" 2 : 1989
• 23 黎靖德, "朱子語類 총4권" 岳麓書社 1997
• 24 尤念, "朱子学硏究" 安徽大學出版社 2008
• 25 "朱子大全 天地人·총 3권" 景文社 1977
• 26 束景南, "朱子大传 上下" 商务印书馆岀版 2003
• 27 전용원, "朱子 易學의 象數學적 特性 硏究 -'河圖'·'洛書'·'太極'의 관계를 중심으로" 중국어문학연구회 (35) : 455-481, 2005
• 28 "孟子或問" 국립중앙도서관
• 29 "大學或問"
• 30 "北溪字義" 北京圖書館出版社 1997
• 31 정대영, "佛敎 觀點에서 본 茶山의 朱熹 批判 硏究" 한국학연구소 (41) : 253-287, 2012
• 32 이선열, "17세기 조선, 마음의 철학" 글항아리 2015