코바야시 히데오 (小林秀雄)의 ' 아시아 ' 체험 = Kobayashi Hideo's experience in Asia

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

近代日本において, 「アジア」という表象は西洋に對する日本の東洋としての集團的アイデンティティの形成という意味がある. 小林はこのように政治的な槪念として位置づけているアジア(特に當時の支那, 朝鮮, 滿洲 など)を日中戰爭(1937.7.7)以後六回にかけて渡った. 最初に從軍記者としての中國戰線へ渡った小林において, 戰爭そのもを認識する角度と方法に非常な隔たりがあることを感じられる. 戰爭がすでに日常生活の一部となってしまった樣な現實の印象だけを捉らえていて, 戰爭の雰圍氣の中にいたにもかかわらず, ついに戰爭の實體をつかむことができなかった. また, 朝鮮と滿洲を旅行した時, 植民地の社會や民衆の生活がみえない. そして「西洋」と「日本」という對立構圖が位置づけられている. あるいは「精神」としての西歐と「肉體」としての日本の自覺と言ってもよい. 滿洲開拓團を見學してから, 小林を動かしたものは「日本人の心」である. 從って, 感受性における日本のナショナル·アイデンティティの自覺と深化があったと言えよう. 一九四0年八月, 文藝銃後運動「朝鮮及滿洲班」の講演者として參加し, 京城府民館で行なわれた「文學と自分」は,『京城日報』に揭載された講演の速記でみれば, 政治と文學の役割を區別して語っている. しかし大東亞共榮圈という日本帝國主義のイデオロギに一元化した文學の姿であり, それは文學を政治として用いることにほかならない. でも, この講演を文章化した「文學と自分」(『中央公論』, 十一月)には, 政治をそれにしては肯定しても, それは「飽くまでも平和の仕事」である文學を區別していて言われている. 小林は「行爲」と「思想」の間で現實社會のリアルさに拮抗する自己認識の輪郭を確認する. その結果, 戰爭末期にいたっては自己告白の否定と美的造形への意志がモチ-フとなって, 美の世界, 古典の世界へ導かれるのである.