An Indo-Islamic Discourse of Democracy
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발행연도
2010
작성언어
-주제어
KDC
910
자료형태
학술저널
수록면
1-34(34쪽)
제공처
이 논문의 큰 목적은 식민지 독립 후의 인도 무슬림의 정치적, 구체적인 정황 속에서 세속주의, 민주주의, 현대주의와 같은 확연히 인증 받기 위한 정치적인 범주의 연구능력을 탐구하는 것이다. 인도의 현재 정치론은 확실한 형식적인 카테고리로 인한 형상을 띄고 있고, 그것은 본질과 정치의 다른 형식들에 대한 이해만을 위한 것이 아니라, 사회 사건의 정치적 정당성과 현존하는 정치적 개념의 적절성을 평가 하는데 쓰이기도 한다. 예를 들면, “공공의”라는 말은 “세속의”라는 말과 나란히 놓여지고, “현대의”라는 말은 “전통적인”이라는 말과 대조되며, “일반대중들”은 “도시의”라는 말에 비교되는데, “타고난”과“본질의”라는 말과 마찬가지로 이러한 대치된 개념을 수용한 것이다.인도의 현실적인 “정치적 정당함”을 유지하기 위해서는 이 형식적인 카테고리들에 집착하게 되는 것이다. 이 카테고리들은 인도의 “무슬림 논쟁”의 경계를 묘사하고 무슬림 정치의 윤곽을 정의하기도 한다. “소수공동체”를 표명하거나 시위한다
고 불리는 “무슬림 정치”가 ‘자유주의/세속적/진보적정치’ 등과 병렬될 수 있거나 단정적인 힌두민족주의에 대한 하나의 “반작용”으로 철저하게 묵살될 수 있다고 알고 있다. 여기에는 상위 계급, 상위 카스트, 남성 무슬림 엘리트가 일반적인 무슬림들을 세속적이고 국민적인 정치적 논쟁으로부터 되돌린다는 기본적인 가설이 존재한다. 이 가설은 거의 비판이 없이 받아들여졌다. 결과적으로, 무슬림 정치의 내부적 복잡성과무슬림 지도자의 정치적 견해가 덜 중요하게 되고, 지적인 에너지들이 현존하는 지적인 부분과 ‘세속주의’와 ‘공동체주의’ 정치적 분할에 쏟아지게 된다. 이 논문은 식민지 시기 이후 인도에서 가장 저명한 무슬림 정치적 지도자 중 한 명인 Syed Shahabuddin의 정치적 견해에 대한 것이다. 그는 논쟁의 여지가 있는 문제점들을 제시해 보여주었고, 종종 Pravin Tugaria 혹은 Bal Thakre 버전의 ‘비세속적인 어려운 기구적인 급진파 무슬림’이라고 불러져 왔다. 그러나 그의 정치적 견해를 가까이에서 고찰해 보면, 중대한 정치적인 사상가이라는 것을 발견할 수 있다. Shahabuddin은 인도 민주주의와 사회적으로 소외받은 집단들의 공민권
의 네루파 모델이다. 실제로, 그는 인도 민주주의의 넓은 맥락안에서“무슬림 논쟁”을 개념화 하기를 시도했다. 식민지 독립 이후 인도에서가장 중요한 무슬림 정치적인 지도자 가운데 한 사람인 Syed Shahabuddin 의 정치적 필적들에서 세가지 관점에 촛점을 맞춘다. 첫 번째는 인도적인 배경 안에서 동일성과 제도들 사이의 관계, 두 번째는 정치와 인도적
인 특성상 세속주의로부터 종교를 분리하는 것이고, 마지막으로 사회적정의를 위한 세속 정치로써의 ‘Muslim Indians’의 정치이다. Syed Shahabuddin의 정치적 견해들이 식민지 시대 이후 인도 무슬림의 현대성에서 아주 특정한 궤도를 대표한다는 사실을 강조하고, 지식의 주어진 구분을 버렸으며, 더 많은 ‘열림’과 ‘유연성’이 식민지 시대이후의 인도 무슬림 정치가 채택되기에 이르렀다는 데 대해 논쟁이 있을 수 있으며, 언젠가 실현되기를 바라는 인도적 회교의 자유로운 전통이 쉽게 증명될 수 있었다. 정치세계가 가까워짐으로 어떤 종류의 조직적 생각의 정치적 신뢰성과 사회의 구조와의 관계가 이해되었다. Shahabuddin 의 경우, 우리는 그가 인도 민주주의의 기본적인 구조에 대해 이야기하고 이것이 인도 헌법주의의 이상에 충실한 것을 발견하게 된다. 그의 인도 무슬림의 논점은 식민지 시기 이후 인도의 넓은 정치적 현실에 배치한다. 그를 차별화시키는 것은 그가 ‘주어진’ 인도 시스템의 이상적인 이미지에 동의하지 않는다는 것이다. 그에게 민주주의적 참여, 인도 정치적 구조의 기본적인 원칙은 사회적인 정의를 이루는 열쇠이다. 이제우리는 카테고리들과 매개변수의 질문으로 돌아와 보겠다. Shahabuddin의 정치적 사고는 현재 인도의 고정된 ‘무슬림’의 이미지가 우리에게 창조적인 명확한 표현을 할 수 없게 하며, 그것은 주어진 민중의 카테고리에 알맞지 않는 것이다. 그러므로 Shahabuddin의 집합적인 복수성에대한 주장을 인정하고, 인도의 무슬림과 서로 다른 ‘현대적이며’ 자유롭고 대표적인 제도의 형태들 사이의 상호작용이 ‘현대적인’ 인도적인 회교의 철학적 전통을 생산해 내었다는 것을 논하였다. 그것이 굳이 이슬람과 민주주의 사이의 어떤 근본적인 모순이 되는 것은 아니다.
The larger objective of this paper is to explore the explanatory capacities of certain established political categories such as ‘secularism,’ ‘democracy’ and ‘modernity’ in the specific context of postcolonial Indian Muslim politics. Questioning the given conceptual package called the ‘Muslim issues’, the paper
discusses the political ideas of Syed Shahabuddin: one of the most prominent Muslim political leaders in postcolonial India. The paper focuses on three aspects of Shahabuddin’s political writings: (a) therelationship between identities and institutions in the Indian context (b) the separation of religion from politics and an India-specific secularism and (c) the politics of ‘Muslim Indians’ as secular politics for social justice. Underlining the fact that Shahabuddin’s political ideas represent a very specific trajectory of postcolonial Indian Muslim modernity, the paper argues that if the given compartments of knowledge are
abandoned and a more ‘open’ and flexible approach to postcolonial Indian Muslim politics is adopted, an imaginative Indo-Islamic liberal tradition can easily be identified.
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