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한국기독교의 현상(現狀)에 대한 역사적 검토 = 사회참여 특성에 따른 시기구분을 중심으로
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2009
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Korean
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261-284(24쪽)
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현재의 이명박 정부는 제1공화국 이래 이른바 ‘기독교적 정부’라는 평가를 받고 있다. 그러나 이러한 이미지는 오히려 반 기독교적 정서를 야기하는 요인이 된다. 한국기독교에 대한 사회적 인식은 한국기독교가 보여주는 여러 현상들에 대해 결코 긍정적 평가를 내리지 않는다. 이글은 이러한 한국기독교의 현상들에 대해 사회참여의 특성에 따른 시기구분을 중심으로 검토하는 것이다.
기독교를 종교적 차원이 아닌 정치적 힘의 이데올로기로 수용했던 초기 한국 기독교는 1907년 대 부흥운동을 거치며 사회적 문제보다는 개인적 내면의 문제에 치중하는 특징으로 전환되었다. 물론 3ㆍ1운동을 통해 일부 신앙적 동기가 민족적 에너지로 전환된 사례를 찾을 수 있지만 주류는 개인중심, 내세중심의 신앙이었다. 이는 일제 말기 신사참배 강요에 의한 수난의 시대를 통해 소수의 저항과 다수의 순응이라는 역사적 현상으로 이어진다. 그러나 이들 소수의 신앙적 동기에서의 저항은 강력한 정치적 저항으로 현상화되었다.
해방 후 한국기독교는 미군정기를 거쳐 이승만 정부를 수립하는 과정에서 특혜를 누리며 ‘기독교적 정부’를 형성하였다. 이 과정에서 나타난 정교유착은 말기 이승만 정권의 독재와 부정 속에서도 계속되었다. 이러한 경향은 박정희 정부에서도 여전하였다. 소수의 진보적 기독교 인사들은 1969년 ‘삼선개헌’을 계기로 본격적인 민주화운동에 나서게 되었다. 이들은 ‘민중신학’을 창출하여 세계적 신학의 흐름과 동류하며 신학적 예언성을 발휘하였다. 그러나 이 과정에서 양적성장에 매진하는 보수 다수의 기독교 세력과 적극적 사회참여의 진보 소수의 기독교 세력 사이의 양극화와 갈등이 심화되었다.
이러한 소수의 진보적 기독교 세력은 김대중 정부와 노무현 정부 시기를 통해 직접 정치일선에 참여하게 되었다. 그러나 그 과정에서 이전 민주화 운동 당시의 예언성을 상실하며 사회적 신망마저 잃게 되었다. 반면 다수의 보수적 기독교인들은 정권반대의 결집과 투쟁을 통해 차기 정권을 창출할 기회를 얻었다. 그러나 이명박 정부 시대 한국기독교는 더욱 많은 갈등을 빚어내며 세간의 비난을 받고 있다. 총체적으로 현재의 한국 프로테스탄트 기독교는 한국 일반사회의 인식 수준에서 최하의 평가에 놓여 있음을 인정하지 않을 없는 상황이다.
그러나 한국기독교는 고난의 민족사에 십자가를 지고 앞장섰던 역사적 유산을 지니고 있다. 또한 민중 크리스천의 신앙 에너지는 오늘날 여전히 강력하다. 또한 어두운 상황을 밝게 비친 예언자적 신학 전통을 지니고 있다. 그리고 서서히 사고의 전환, 가치관의 변혁, 목표의 수정을 지향하는 분위기가 감지되고 있다. 또한 한국기독교는 일본이나 중국 기독교와의 선교협력 사명을 자각하고 있는 동시에, 세계 기독교 안에서 감당해야 할 역할을 새롭게 발견해 가고 있다. 이는 한국기독교의 불멸하는 긍정적 희망과 과제이다.
Today, the Lee Myoung-bak administration is estimated as christian government again, since the first republic of Korea. But this image is a factor lead to anti-christianity emotion, on the contrary. Social recognition on the Korean christianity has not given positive estimation on the status quo of Korea christianity. The Purpose of this paper is to investigate on the status quo of Korean christianity centered on division of period depended on the specific character of participation in public affairs.
Early Korean christianity has received christianity as not religious dimension but ideology of political power. Passing through the great revival movement 1907, Korean christianity was transformed to emphasize the individual inner matter rather than social problem. To be sure, through the 3ㆍ1 Independent Movement, we can find some case of a part motivation of faith turning to the national energy, but main stream was focused on individual or hereafter faith. This tendency continued historical situation as minority's resistance and majority's adaptation in the age of sufferings caused by demand of Shinto shrine worship in the last years of the Japanese reign. But this minority's resistance that made faith-based motivation was shown powerfully political resistance.
After the Emancipation of August 1945, Korean Christianity formed ‘christian government' with special benefit through the age of American military government and the course of founding Rhee Seung-man administration. The close relationship of church and state which made in this process, was continued in the last years of Rhee Seung-man regime in spite of the dictatorship and unrighteousness. This disposition was unchanged in the Park Chung-hee administration. Minority progressive christians came forward to full-scale democratization movement for the chance of ‘constitution amendment of election for the third term(三選改憲)' in 1969. They made 'Minjung Theology' together with current of world theology and displayed theological propheticality. But, in this course, the trouble and struggle between the conservative majority christian who striving for the quantitative growth and the progressive minority christian positive participating to the society were deepened.
This progressive minority christian powers were participated immediately in the front of political affairs through the age of Kim Dae-jung and No Mu-hyun administration. But, in this process, they lost propheticality at that time of democratization movement and social confidence. On the other side, conservative majority christians got an opportunity to make the next term administration through the struggle for political power and the concentration for against campaign. But Korean christianity in the age of Lee Myung-bak administration was criticized by Korean society more and more because of it made troubles much more. As a whole, it is impossible of we cannot conclude that the Korean protestant christianity at the present is received the lowest estimation in the rebel of recognition of general society in Korea.
However, the Korean christianity has a historical heritage that leaded suffering national history undertake together with the corss. Also, the faith energy of people christian is still powerful. Also, the Korean christianity has a tradition of prophetical theology that lighted on the dark situation of Korean history. And, little by little, an atmosphere intend to conversion of thinking, reform sense of value, rectification of target is perceived. Also, the Korean christianity is conscious of the mission of cooperation missionary work with Japanese and Chinese christianity as well as newly discovering the role of Korean christianity in the world christianity. This is the imperishably affirmative hope and task.
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