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다산의 한대漢代 상수역학象數易學에 대한 검토와 평가 = On the Introspection and Re-examination of the Image-numerology of the Han Dynasty by Tasan
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2015
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173-220(48쪽)
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Cheong Yagyong 17621836 was a famous Korean thinker and expert at the Yi jing. As an expert at Changes scholarship, with his unique insight, he made a survey of the disputes between the school of image-numerology and that of meanings and principle. Disagree¬ing with Wang Bi’s 226249 selfish assault on other schools and his eliminating the Han 206 BCE220 CE tradition of Changes scholarship, he considered the Han tradition to be a treasure and excluded Wang’s commentaries on the Changes. In the mean time, in order to maintain the image-numerology of the Han tradition, he took it as his object of study and profoundly rethought and re-examined it. Taking the text of the Zhou Changes and the sage’s intention as the standard and adher¬ing to the original correct meaning, he provided incisive analyses on the approaches of shi hun 世魂 generation and soul, gua-qi 卦气 a theory equating the trigrams and hexagrams with the seasonal points, gua bain 卦变 hexagram changes, huti 互体 overlapping trigrams, yao bian 爻变 line changes, and shi shu 筮数 divinatory numbers to the Changes and il¬lustrated the drawbacks of these approaches such as their disaccordance with the text and sage’s intention, far-fetched associations, inconsis¬tency, and so on. His exposition and criticism of the Han tradition of Changes scholarship were tenable, which were academically significant for us to further explore this tradition and improve research on image-numerology an even to improve the study of the Changes in the entire East Asia. Cheong succeeded the academic tendency formed in the early Qing 16441912 of rethinking and re-examining the Han scholar¬ship on the Changes and realized the shift from the rethinking and re-examining of the diagrams and charts of the Song 9601279 tradition of Changes scholarship to that of the Han tradition, in an attempt to solve the variety of doubts and obscurities so as to restore its real sig¬nificance and convince the Confucian scholars under heaven, which ca¬tered the general trend of the development of Changes scholarship and led to the same destination as the Qianjia 乾嘉 school did which advo¬cates solid studies. Through introspecting and re-examining the Han tradition of image-numerology, Cheong Yagyong aims to establish an image-numerological system which took line changes as the core and incorporated the approached of hexagram changes, images, overlapping trigrams, and method of divination into one entity. His scholarship on the Changes has its own characteristics and was comparable with Wang Yinzhi 王引之 17661834 and Jiao Xun’s 焦循 17631820 achievements. However, because he did not recognize the Han tradition’s ignorance of the meanings and principle, nor did he discover the root cause for the appearance of the drawbacks of the Han tradition was their misunder¬standing of the relationship between the images and the hexagram and line statements mentioned in the Yi zhuan Commentaries on the Changes, in other words, they exaggerated the function of the images, many of his evaluations on the Han tradition still lack profoundness. Although his image-numerology differs from that of the Han Confucians, as a matter of fact, it was just using one kind of image-numerology to re¬place another, which in general did not and could not break away from and surpass the Han tradition of Changes scholarship.
더보기정약용은 18세기 말 19세기 초에 활동했던 한국의 사상가이자 역학가였다. 그는 역학사가易學史家로서의 독특한 안목을 가지고 역학사의 상수象數와 의리義理의 논쟁을 자세히 살펴보았고 “왕필이라는 자가 일어나 사사로운 뜻으로 백가百家를 소탕하고” 한역을 모두 없애버린 상황에서 한역을 “보배”로 삼아 “왕필의 역주易注를 퇴출하였다” 동시에 한대 상수역학象數易學을 유지하고 보호하기 위해 한역을 연구대상으로 삼아 깊이 있게 검토하고 평가했다. 그는 경문과 성인의 뜻을 척도로 삼아 “선을 택하여 굳게 지킴”이라는 관점을 제시하고 한역 중의 “세혼世魂”·“괘기卦氣”·“괘변卦變”·“호체互體”·“효변爻變”·“효진爻辰”·“서수筮數” 등에 대해 깊이 있는 분석을 진행하여 한역 가운데 경문과 성인의 뜻과 부합하지 않고 견강부회하며 그 전후가 관통할 수 없는 등의 폐단이 존재함을 지적했다. 다산의 한역에 대한 비평은 이치에 맞고 근거가 있으며 이는 한역을 투철하게 검토한 것으로 상수역학의 발전을 추동하였으며 전체 동아시아 역학연구에 중요한 학술의의가 있다. 정약용은 청초 이래 한역에 대해 반성하고 검토하고자 하는 역학 전통을 계승하여 청초의 송역 도서학에 대한 반성과 검토를 통해 한역 상수학으로의 전환을 이루어냈고 한역에 대한 반성과 검토를 통해 “여러 의혹을 없애고 가려진 진실을 드러내어” 그 진실한 뜻을 복원함으로써 “천하 유자의 마음을 설득하고자” 하였다. 이 점은 역학 발전의 큰 추세 와 일치하고 청대 건가학파와 길은 다르지만 지향점은 같다고 할 수 있다. 정약용은 상수학에 대한 검토와 평가를 통해 효변을 핵심으로 하여 괘변·물상·호체를 포함하고 아울러 서법까지 융합한 역학체계를 건립하고자 했다. 다산의 역학은 자신만의 특색이 있으며 청대의 왕인지와 초순의 한학역漢學易과 더불어 논할 수 있다. 그러나 다산은 한역이 상수에 치우쳐 의리에 소홀한 잘못을 밝히지 못했고 또 한역이 상수로 『역』을 해석하는 데 있어서 폐단이 나타나는 가장 근본적인 원인이 『역전』의 “상象을 보고 사辭를 짓다”에 대한 오독 즉 象과 辭의 내재적 관계를 지나치게 과대평가한 것에 있다는 점을 보지 못했다. 따라서 다산의 한역에 대한 여러 평가는 여전히 깊이와 높이가 결핍되어 있다. 그러므로 다산의 상수역학은 한유漢儒와 다르다. 할 수 있지만 실제로는 일종의 상수역학을 이용해 다른 종류의 상수역학을 대체한 것이므로 거시적인 측면에서 봤을 때 여전히 한대역학漢代易學을 탈피하거나 초월하지 못했고 또 할 수도 없었다.
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