구약에서의 율법적인 구원관 - 십계명의 목적과 관련하여

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 구약에 나타난 율법적인 구원관에 대한 것을 연구한 것이다. 구체적으로, 십계명의 목적과 관련하여 이 율법적 구원관의 의미를 탐구하게 된다. 물론, 연구의 초점은 이스라엘 민족의 역사에 맞춰져 있다. 이 논문은 2024년 한국신학아카데미가 “믿음만이 구원인가? ‘라는 주제를 내세워 네 차례에 걸쳐 신학 세미나를 개최한 것에 따른 것이다. 그리고 이 세미나들에서는 한국교회의 이신칭의 교리의 올바른 의미를 고찰하면서, 한국교회가 오직 믿음만을 지나치게 강조하여 구약의 율법, 특히 십계명의 순종과 연결하지 않는 한국교회의 잘못된 구원관을 바로잡고자 하였다. 그런 맥락에서 이 논문 연구는 구약에서 이스라엘 백성이 보여준 율법적 구원관에 먼저 주목하였다.
그래서 필자는 구약, 특히 하나님의 백성인 이스라엘의 율법적인 구원관이 보여주는 역사를 집중적으로 다루게 되었다. 그리고 그 역사는 순종과 불순종이 반복되는 역사였음을 확인하였다. 특히 역대 제왕들의 율법적 구원관은 모세의 율법(십계명)에 순종할 때는 국가가 번영하는 시대를 맞기도 했지만, 불순종할 때는 국가가 분열하며 백성들이 흩어지는 하나님의 징계를 경험하는 모습이 되기도 하였다. 물론 각 시대마다 선지자로 세움을 받은 자들은 하나님을 떠나 불순종하는 이스라엘 백성들이 하나님께로 돌아오기를 경고하면서, 계명, 즉 율법의 불순종에 대한 지적과 함께 회개와 순종을 촉구하기도 하였다.
이스라엘 백성의 율법적 구원관에 있어서 큰 문제는 하나님을 섬기는 제사와 절기와 종교 의식법에만 잘 순종하면 하나님의 축복을 다시 얻게 되리라 기대하였다. 특히 십계명과 관련하여 생각할 때, 십계명의 첫 부분(1-4계명)에 대한 하나님을 사랑에 열중하면, 이스라엘의 율법적인 구원관은 하나님이 받으시는 온전한 것으로 착각하였다. 그러나 하나님은 오히려 십계명의 첫째 부분보다 둘째 부분(6-10계명)을 중요하게 여기시며, 둘째 부분의 순종을 통하여 첫째 부분의 계명수행을 확인하신다. 이러한 하나님의 뜻은 이사야 선지자를 통해서도 확인된다(사1:10-17). 결과적으로 이러한 구약의 율법적 구원관은 신약의 새언약의 주인이신 예수 그리스도를 통하여 나타난 신약의 구원관과도 그대로 연결되며 일치한 것임을 확인하게 되었다(마 5:48, 마 7:23).

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation examines the legalistic view of salvation as expressed in the Old Testament. Specifically, it explores the meaning of this legalistic view of salvation in relation to the purpose of the Ten Commandments. Naturally, the focus of the study is on the history of the Israelites. This dissertation was written in response to the four theological seminars held by the Korean Theological Academy last year (2024) on the topic, “Is Faith Alone Salvation?” These seminars examined the proper meaning of the doctrine of justification by faith in the Korean church and sought to correct the Korean church’s flawed view of salvation, which overemphasizes faith alone and fails to connect it to obedience to the Old Testament law, particularly the Ten Commandments. In this context, this dissertation primarily focuses on the legalistic view of salvation exhibited by the Israelites in the Old Testament.
Therefore, the author focused on the history of the Old Testament, particularly the legalistic view of salvation of Israel, God’s people. He confirmed that this history was a history of repeated obedience and disobedience. In particular, the legalistic view of salvation of the kings of the past saw times of national prosperity when they obeyed the Law of Moses (the Ten Commandments). However, disobedience also resulted in the nation’s division and the dispersion of its people, a manifestation of God’s discipline. Of course, those appointed as prophets in each generation warned the Israelites who had turned away from God and disobeyed him to return to Him. They also urged repentance and obedience, pointing out their disobedience to the commandments (i.e., the Law).
A major problem with the Israelites’ legalistic view of salvation was their expectation that simply observing the sacrifices, festivals, and religious ceremonies of God would restore the blessings of Hanami. Especially in relation to the Ten Commandments, their obsession with God’s love for the first part of the Ten Commandments (Commandments 1-4) led them to mistakenly believe that Israel’s legalistic view of salvation was a perfection acceptable to God. However, God, in fact, places greater importance on the second part of the Ten Commandments (Commandments 6-10), and even considers obedience to the second part more important than the first. God’s will to confirm obedience to the second part through obedience to the first part was confirmed through the prophet Isaiah (Isaiah 1:10-17). Consequently, this Old Testament legalistic view of salvation is directly connected to and consistent with the New Testament view of salvation revealed through Jesus Christ, the Lord of the New Covenant (Matthew 5:48, Matthew 7:23).