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소요와 노닒 또는 걸림 없는 자유 -장자 "소요유"의 부정정신과 자유의식을 중심으로- = “逍遙”和“遊”無拘束的自由 -以莊子“逍遙遊“的否定精神和自由意識爲中心
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2013
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Korean
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104
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학술저널
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31-55(25쪽)
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이 글은 장자 ‘소요유’ 의 철학정신을 부정정신과 자유의식이라는 두 가지 측면에서 검 토해보고 그것이 결코 공허한 관념의 추상적 산물이 아님을 확인하는 데 목적이 있다. 나는 이 글을 통하여 일반적으로 자유· 내지 자유의식이라는 의미로 독해되고 있는 ‘소요 유· 의 의미가 사실은 구체적 현실의 문제 상황에 대한 강한 부정정신 없이 제시될 수 없다는 점에 대하여 주목해보았다.‘소요 란 장자가 본 부정정신의 다른 표현이며,‘노닒’ 이란 자유의식을 통한 실천적 자 유의 형태를 가리키는 말이라고 할 수 있다. ‘소요유’ 는 일종의 부정이자 긍정이다 ``소요’ 는 사물에 얽매인 현실을 벗어난다는 점에서 일종의 부정정신에 가깝고.‘노닒’ 은 해방된 자유의 공간과 그 세계에서 노닌다는 점 때문에 일종의 부정정신에 가깝다. 그렇다고 ‘소요’ 와 ‘노닒’ 이 이질적인 별개의 것은 아니기 때문에 r장자』 에서는 ‘소요’ 와 ‘노닒’ 이 함께 언급되어 ‘소요유’ 라고 말해지기도 한다. 나는 장자의 ‘소요유’ 가 정신적인 유희나 놀 이에 머물지 않는다고 본다. 왜냐하면 장자의 ‘소요유’ 는 자유에 대한 실천적 몸의 행위 률 배제하고 논의되지 않기 때문이다. 『장자』 에 등장하는 수많은 삶의 달인들은 ‘소요유· 의 정신을 몸소 실천하는 사람들이라는 점에 의의가 있다. 삶의 달인들은 정신과 몸이 분열되지 않았다는 점에서, 온전한 몸의 정치를 생산한다. 정신과 몸의 이분법적 분열을 가져오는 일체의 허위의식을 반성하는 사유를 일종의 몸의 정치라고 할 때, 몸의 정치는 실천적 자유의 전제조건이 된다. 그래서 ‘소요`` 와 ‘노닒 ‘은 일상을 벗어나 별개의 세상에 서 행위화될 수 없는 것이다. 일상을 일탈한 추상적 관념의 ``소요’ 와 ``노닒``·은 무의미하다. 한편 이 세상은 장 ‘H 존재론적 장소이기도 하다. 그 존재론적 장소는 존재자가 보 이지 않는 어딘가 신비로운 곳의 심연이 아니래 바로 존재자 자신이 있는 곳이다. 장자 는 그 존재론적 장소를 ‘무하유지향`` 이라고 표현한다. 그 장소는 언어로 규정되지도 않으며, 특정한 인식으로 형상화되지도 않는다. 그러므로 그 장소는 어떠한 편견에 의해서도 지배되지 않는다. 장 ‘H 실천적 자유는 그 존재론적 장소에서 이루어진다. 걸림 없는 자유는 비인칭적 자아(무기) 와 어떠한 차별도 존재하지 않는 ‘무하유지향’ 의 세상의 만남 에서 가능하다. 따라서 장자의 부정정신을 내함한 자유의식은 사회의 차별의식의 타파와 도 밀접한 관련을 갖는다고 할 수 있다.
더보기本文從否定精神和自由意識等兩個方面對莊子“逍遙遊”的哲學進行考察, 幷間述其哲學精神幷非是空虛觀念的抽象産物。 “逍遙遊”壹般被解讀爲自有或自由意識, 但筆者在本稿中闡釋其內涵如果離開對封具體現實問題的强烈否認精神, 就無法顯現出來。 “逍遙”可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的可以說是莊子窺見到的否定精神的靈壹種表達,“遊”可以說是在自由意識的前提下進行的自由的實踐形態。“逍遙遊”卽是壹種否定又是壹種是肯定。 “逍遙”具有脫離現實事物限制的傾向, 因此接近壹種否定精神, “遊”是遊歷於開放的自由空間和世界的狀態, 因此接近於壹種否定精神。 但“逍遙”和“遊”不是異質的個別, 所以在《莊子》中把“逍遙”和“遊”合稱爲“逍遙遊“。 筆者認爲莊子的”逍遙遊“不是不是停留於精神的或遊戱的層面上, 因爲莊子的“逍遙遊”是無法離開對自由的躬行實踐而談論的。精神和肉體是壹體的, 這就是要求産生完整的“身體政治“。 如果 引發 精神的人, 而且衆多生活達人的精神和肉體是壹體的, 這就是要求産生完整的“身體政治”。 如果引發精神和身體的二分法的反省壹切虛僞意識的思維是“身體政治”, 那마“身體政治”就成爲實踐自由的前提條件。 因此, “逍遙”和“遊”不能脫離日常而成爲靈壹種世界的行爲, 而且脫離日常的 抽象槪念的“逍遙”和“遊”是毫無意義的。 靈壹方面, 此世界是莊子存在論的場所。 這存在論的場所幷不是看不見在者的神秘世界的深淵, 而是存在者自身存在的處所。 莊子把這存在的場所表述爲“無何有之鄕”。 這場所卽不能以語言來規定,也不能以特定的認識來形象化。 因此, 這場所不被任何偏見所支配。 莊子的時間的自由是在這場所中實現。 無拘束的自由是在同非人稱的自我的“無何有之鄕” 世界中才能實現。從而, 可以說蘊含著莊子否定精神的“自由意識”與社會差別意識的打破具有密切關系.
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