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폴 틸리히의 성령론 ― 경계의 신학에서의 “영적 현존” = Paul Tillich’s Contemporary Pneumatology: The “Spiritual Presence” on the Theology of Boundary
저자
송용원 (장로회신학대학교)
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2023
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English
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KCI등재
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학술저널
수록면
83-141(59쪽)
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본 논문은 폴 틸리히의 ‘영적 현존’이라는 존재론적 렌즈를 통해 그의 주요한 신학의 자리들을 분석하고, 그것이 갖는 신학적 기여와 한계를 평가하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 본 논문은 “경계의 신학에 대한영적 현존”과 관련된 진술을 주의 깊게 분석하여 성령과 인간 영 사이의변증법적 구조의 다양한 단계를 고찰하고자 한다. 이를 위한 연구 방법은 틸리히의 신학 체계 전체를 ‘영적 현존’ 개념으로 계시/이성, 새로운존재/소외, 공동체/개인, 말씀과 성례, 신성한 기도/인간의 기도, 카이로스/역사라는7단계 구조로 분석하는 것이다. 이러한 분석을 통해, 틸리히의 성령론적 사고와 구조를 이해하는 과정에서 ‘영적 현존’이 지니는 존재론적 의미와 신학적, 종교적 한계를 포착하고자 한다.
틸리히 성령론의 공헌점은 그가 ‘영적 현존’의 개념을 강조하면서 ‘경계위의 신학’을 ‘경계 너머의 신학’으로 끌어올린 데 있다. 그의 신학 체계가 하나님과 인간 사이의 존재론적 양극성과 변증법적 경계에 기초한상관관계의 방법과 구조로 구성되는 반면, 하나님과 인간 사이의 초월- 내재성으로 고안된 ‘영적 현존’은 그의 경계의 신학 구조에서 존재론적양극성의 긴장을 극복한다. 틸리히는 초월적 존재인 성령과 존재의 경계에 있는 인간 영혼 사이의 연결고리인 ‘영적 현존’을 신학의 양극 구조에서 파생된 다양한 경계를 극복하는 렌즈로 삼았다.
틸리히 성령론의 한계는 ‘영적 현존’ 개념이 신학적 차원보다는 존재론적 차원에 머문다는 데 있다. ‘영적 현존’은 단편적이나 존재론적 경계를극복할 수 있다는 점에서 존재론적 의의가 있다. 하지만 존재론적 의미를 강조한 데 비해 신학적 함의에는 그다지 초점을 두지 않은 듯하다. 따라서 틸리히에게 있어서 영적 현존은 신학적 접근에 의한 종교적 극복이 아니라, 존재론적 접근에 따른 존재론적 극복으로 보아야 한다. 또한그의 존재론적 접근은 ‘깊이’의 차원은 설명하지만, ‘깊이’ 자체를 탐구하는 데는 미흡했다. 그는 성령을 영적 현존이라는 존재론의 병(bottle)에담으려는 시도에 비해, 영적 현존을 신학과 성서의 병에 담으려 하지는않았다. 결과적으로, 영적 현존의 기능적 역할은 일관되게 설명하지만, 영적 현존의 깊이에 담긴 본질에 대한 분석에는 한계를 보였다.
그럼에도, 틸리히의 존재론적 모델은 경계의 존재론적 양극성을 극복하고자 시도했다는 점에서 그리고 당대와 그 이후의 성령론을 위한 새로운 심층 탐구로 ‘영적 현존’을 도입했다는 점에서 탁월한 혁신으로 평가될 수 있다.
This article aims to analyze Paul Tillich’s major theological loci through the ontological lens of Spiritual Presence and evaluate its theological contributions and limitations. To this end, this article seeks to examine the various stages of the dialectical structure between the divine Spirit and the human spirit through a careful analysis of the statements related to “the Spiritual Presence on the Theology of Boundary.” The research methodology is to analyze Tillich’s theological system as a whole according to the concept of “Spiritual Presence” within seven stages of the structure: the boundaries of Revelation/Reason, New Being/Estrangement, Community/Individual, Words and Sacrament, the Divine Prayer/the human prayer, and Kairos/History. Through this analysis, this article seeks to capture the ontological implications and theological and religious limitations of ‘Spiritual Presence’ in understanding Tillich’s pneumatological thought and structure.
Tillich’s theology of the Spirit elevated “theology on the boundary” into “the theology above the boundary” by emphasizing the concept of “Spiritual Presence.” Whereas Tillich’s theological system is composed of methods and structures of correlations based on the ontological polarity as well as the dialectical boundary between God and man, his “Spiritual Presence” designed as the transcendent- immanence between God and man overcomes the tension of ontological bipolarity on the boundary in his theological structure. Tillich made the most use of “Spiritual Presence,” the link between the transcendent- immanent Divine Spirit and the human spirit on the boundary of existence, as a lens for the overcoming of the manifold boundaries derived from the bipolar structures of his theology.
The limitation of Tillich’s Pneumatology is that His concept of Spiritual Presence is, first of all, regarded as ontological, not as theological. Tillich’s concept of the Spiritual Presence is ontologically significant in the fact that it can overcome the ontological boundary fundamentally, albeit fragmentarily. However, for all the emphasis on the ontological implications, there doesn’t seem to be much focus on the theological implications. Therefore, for Tillich, Spiritual Presence should be regarded as ontological overcoming based on the ontological approach, instead of being religious overcoming based on the theological approach. Furthermore, his ontological analysis might explain the statement about the dimensions of ‘depth,’ but falls short of exploring ‘depth’ itself. Tillich does not try fully to include his ontological concept of the Spiritual Presence into the bottle of theological or religious implication, although he does try more so to include the Holy Spirit in the biblical story into the bottle of his ontological concept of the Spiritual Presence. As a result, while Tillich coherently describes the functional role of the Spiritual Presence, he is limited in his analysis on the substance itself of the depth of the Spiritual Presence.
Nevertheless, Tillich’s ontological model can be considered a major innovation in that it attempted to overcome the ontological polarization of boundaries and introduced the “Spiritual Presence” as a new depth of inquiry for the theology of the Holy Spirit in his day and beyond.
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