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갈암(葛庵) 이현일(李玄逸)의 학문(學問)과 경세론(經世論) 연구 -영남학파의 결집과 경세론을 중심으로- = Garam(葛庵) Yi Hyeon-il(李玄逸)'s Political Theory - Concerning of the formation of the Yeongnam School and his political theory -
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2004
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89-148(60쪽)
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This paper focuses its attention on one of the representative confucians and politicians in the late 17th century, Yi Hyeon-il(李玄逸 : 1627-1707), especially on his academic statue in the Yeongnam School(嶺南學派)md the characteristics of his thought. When it comes to the Yeongnam School in the 17th century, it faced to its academic crisis by the spreading of the 'doctrine of ki-principal(主氣論)'.
In this situation Yi Hyeon-il criticized the ‘doctrine of ki-principal’ from the standpoint of the 'doctrine of li-principal(主理論)’, and he tried to re-gather confucian students and to restore the Yeongnam School. As a result, his Garam(葛庵) sect within Yeongnam School got the position as a main substance of that school from the 17th century to early 18th century. The philosophical foundation of the Yeongnam School reconstructed by Yi Heon-il had been handed down to Yi Jae, Yi Sang-jeong, Yu Chi-myeong, and maintained as a pivotal philosophical substance for years. The reconstructing of the Yeongnam School also necessarily brought into the rising of the Kim Seong-il sect: the fact is that Yi Heon-il's academic family line succeeded Yi Hwang(李滉), Kim Seong-il(金誠一) and Jang Heung-hyo(張興孝).
Yi Heon-il's political theory can be best seen in the domestic and diplomatic political issues. First, as a primary political rule, Yi Heon-il suggested that the relationship between king and subject should be in harmony based on the king's absolute authority and power. In this point his suggestion was different from the Song Si-yeol's standpoint, 'theory of powerful subject(勢道宰相論)’, and that of Namin(南人) School represented by Heo Mok whose emphasis lay on the exclusive control of subject by king himself.
Second, when it comes to diplomatic matter with rising Cheong(淸) dynasty in the late 17th century and early 18th century, Yi Heon-il took issue with some of literati who thought that Joseon had no choice but to accept the Cheong dynasty as empire not swimming against the tide. Yi Heon-il, who stood side by the comtemporary orthodox confucians who supported the expedition to conquer the north Cheong, did not stop at the theoretical point but demanded the positive military and administrative activities against the Cheong dynasty. In a word, He refused to accept the contemporary international political currency.
For the doctrine on propriety(禮論), Yi Heon-il emphasized the particularity of the Joseon royal court in his paper 'bokjeso(服制疏)’, which was consistent with his theory of 'absolute powerful king’. From the theory of 'absolute powerful king’,he criticized the opposite side of the Namin School lead by Heo-mok(許穆)and Yun Seon―do(尹善道); it is also interesting that his point was consistent with Yun Hu's one.
For the domestic social systems, Yi Heon-il suggested the establishment of yangjeon(量田), fair distribution of wealth by rational tax system. And he thought that it was possible to practice this kind of innovation by the existing administrative rules without any extra new law. His social theory also found on the Chu Shi's Neo-confucianism(朱子學): his opinion of the establishment of sachangje(社倉制) and geumjeon(鑄錢, coinage), as well as hyangyak(鄕約, local organization for mutual cooperation) and seonsaje(選士制, system of selecting talented people for official service) which was close to Jo Gwang-jo(趙光祖)’s revolutionary proposal of hyeomyanggwa(賢良科).
But being contrary to its original object, hyangyak and seonsaje could not last long because these systems tended to only contribute to the extension of the privilege of local literati. Ironically, these two systems not only based on the Neo-confucianism, but also had an intention of promoting the benefits of literati in Yeongnam province in themselves.
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