남아공 코자족 조상숭배; 카일리처를 중심으로 = Ancestor worship of Xhosa in South Africa: Focusing on Khayelitsha
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2023
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1-26(26쪽)
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조상숭배는 거의 모든 대륙의 선교지에서 여전히 난제로 꼽힌다. 우리는 힌두권이나 이슬람권 선교에 대해서는 경각심을 가지고 전략들을 쏟아 놓는다. 그러나 지역 배경을 고려한 조상숭배에 대한 전략들은 상대적으로 빈약한 편이다. 중남부 아프리카의 선교 역시 조상숭배 문제를 외면하고는 적절한 돌파를 이룰 수 없을 정도로 현지인들에게 뿌리깊다. 특별히 남아공은 인종차별정책(apartheid) 이후의 정치적인 이유로, 혹은 지역 고유의 ubuntu라는 문화 사회적인 배경을 이유로, 그리고 종교적인 이유로 인해 현재 기독교의 90% 이상을 차지하는 아프리카독립교회(AIC) 또한 조상숭배와 깊이 연관되어 있다.
필자가 수 년간 봉사했던 코자(Xhosa)족은 약 70% 이상이 기독교인이다. 그러나 그들 역시 90% 이상이 평상시 조상과 깊은 교제를 한다. 본고는 코자족 기독교인들이 조상숭배 문제에 집착하는 이유를 전통종교 이해를 통해 분석했다. 또한 조상숭배 문제를 두고 초기 코자족 선교를 했던 서구 선교사들의 조상숭배에 대한 반응과 그들에 대한 코자족의 반응, 그리고 동시대에 코자족 선교를 하고 있는 선교사들의 반응을 추적 연구 했다. 마지막으로, 케이프타운(Cape Town)의 코자족 집단 거주 지역인 카일리처(Khayelitsha)에서 시행했던 조상숭배를 주제로 한 현장 조사(empirical study)를 통해 현대 코자족 그리스도인들이 여전히 조상 숭배에 집착하는 이유에 대해서 고찰했다. 즉, 문헌조사와 현장조사는 코자족 기독교인들이 여전히 조상숭배 문제에서 자유하지 못한 이유에 대해 알려주고 있다.
문헌조사를 통해서 필자는 선교사들과 아프리카 현지 신학자들이 조상숭배 문제를 해결하기 위해 시도한 흔적들을 추적했다. 필자는 타 종교문화 대화 상황에서 흔히 쓰이는 Allan Race의 구분법을 따라서 배타주의, 포괄주의, 그리고 종교다원주의적 입장을 견지하는 주장들을 살펴보았다. 필자는 사변적이고 존재론적인 방식의 접근을 통해서는 조상숭배 문제를 근원적으로 해결하기 힘들다는 결론에 이른다. 오히려 코자족이 기독교인이 된 이후에도 여전히 조상숭배에 집착하는지에 대한 현장조사의 답변인 ‘보호와 현세적인 복’이라는 현실적인 필요(의미) 중심의 접근이 필요하다고 본다.
The issue of ancestor worship is still considered a challenge in mission fields on almost all continents. We pour out strategies with awareness about Hindu or Islamic missions. However, strategies for ancestor worship considering the local background are relatively poor. It is so deeply rooted in the local people that it is impossible to make a proper breakthrough without ignoring the issue of ancestor worship in Central and South Africa. In particular, in South Africa, for political reasons after the apartheid, for the cultural and social background of the region's indigenous ubuntu, and religious reasons, the African Independent Church (AIC), which currently accounts for more than 90% of Christianity, is also deeply rooted in ancestor worship.
More than 70% of the Xhosa, whom I have served for several years, are Christians. However, more than 90% of them also have a deep relationship with their ancestors regularly. This paper analyzes the reasons why Xhosa Christians are obsessed with ancestor worship by understanding traditional Xhosa religion. In addition, regarding the issue of ancestor worship, the responses of Western missionaries who did early Xhosa missions, the Xhosa people's reactions to them, and the responses of missionaries currently conducting Xhosa missions were traced. Finally, the author conducted an empirical study on ancestor worship conducted in Khayelitsha, Cape Town's Xhosa community, to find out why modern Xhosa Christians are still obsessed with ancestor worship. In other words, literature and empirical research reveal the reason why Xhosa Christians are still not free from the issue of ancestor worship.
Through a literature search, I traced the efforts of missionaries and local African theologians to solve the problem of ancestor worship. Following the classification of Allan Race, which is commonly used in conversations with other religions, I looked at their arguments within the framework of exclusivity, inclusivism, and religious pluralism. I come to the conclusion that it is difficult to fundamentally solve the problem of ancestor worship through a speculative and ontological approach. Rather, it is necessary to take a realistic need (meaning)-focused approach to ‘protection and temporal blessings, which is the answer to the field survey as to whether the Xhosa are still obsessed with ancestor worship after becoming Christians.
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