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『중용』 과 맹자의 상생과 공생 사상에 대한 현대적 이해 = Modern Comprehension of Coexistence and Commensalism appearing in Political Ideology of The Mencius and the principle of heaven from The Doctrine of the Mean
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2015
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현대 사회는 도덕이 해이해지고 개인의 욕심과 이익을 위해 타인과의 경쟁에 몰두하는 사람들로 가득 차 있다. 이러한 현대인들에게서 상생과 공생의 모습을 찾아보기 힘들다. 인간의 무한한 욕심을 위해 끊임없이 경쟁이 계속된다면 그 결말은 공멸로 치닫게 될 것이다. 이런 현대 사회의 문제를 해결하려면 인간의 내면에서 상생, 공생의 정신을 키워야 하는데, 본 논문에서는 『중용』의 天道와 맹자의 정치사상에서 나타나는 상생, 공생의 정신을 현대 사회 문제점들의 해결책으로 제시하고자 한다.
『중용』에서 나타나는 天道의 특징은 다음과 같다. 誠은 天道이며 人道는 天道와 같이 되려는 노력의 과정이다. 그리고 天道는 萬物을 낳는 자주적인 근원적 존재이며 天道가 낳은 萬物은 서로 어긋나고 해치지 않는다. 여기서 天道의 상생, 공생의 정신을 확인할 수 있다. 그 외에 天道는 쉼이 없고 萬物에 內在해있다. 맹자는 誠은 天道이며 人道는 天道와 같이 되려는 노력의 과정이며, 天道는 萬物을 낳는 근원적 존재라고 말했다. 이러한 점에서 맹자가 『중용』과 天道에 대한 관점을 같이 하고 있음을 알 수 있다. 맹자는 『중용』과 같이 天을 언급하면서 天道에 내재해있는 상생, 공생의 성격을 직접 언급하지 않았지만 그의 정치사상에서 그러한 상생, 공생의 성질이 잘 나타나고 있다.
정치적 대표자가 스스로 존재의 형이상학적 본질을 밝힌 후 誠을 실현하여 그 사회, 집단의 모든 구성원들이 형이상학적 본질이 밝게 되어 모두가 誠을 실천하게 되는 것이 大同社會이다. 이런 大同社會를 지향하는 정치가 맹자의 왕도정치이다. 맹자의 정치사상 가운데 상생, 공생의 성격을 세 가지 측면에서 확인할 수 있다. 첫째는 民本에 근거한 民生 보호이다. 맹자의 정치사상은 백성을 근본으로 삼고 있다. 맹자는 백성들을 국가의 기반으로 보고 백성들의 생활이 안정되어야 국가가 안정된다고 보았다. 맹자는 백성들의 생활을 안정되게 하는 방법으로 세금을 알맞게 거두기를 주장했다. 세금을 알맞게 거두는 것은 세금을 지나치게 많게도, 적게도 거두지 않는 것이다. 둘째는 생명 중시 사상이다. 맹자는 殺傷을 하지 않는 정치를 주장했다. 맹자의 왕도정치는 생명을 살리는 마음에 기반을 두고 있다. 맹자의 殺傷을 하지 않는 정치에서 萬物이 서로 어긋나고 해치지 않게 하는 『중용』의 天道와 상통하는 면을 찾을 수 있다. 셋째는 무분별한 힘의 경쟁 지양이다. 맹자는 전술, 책략 등을 통해 전쟁을 부추기는 사람들을 강렬하게 비판했다. 맹자는 전쟁을 일으켜 영토를 확장하는 것을 반대하고 仁政을 펼쳐 본국을 안정시킨 뒤 주변국들을 감화시키는 방법을 추구했다. 그래서 맹자는 天下를 다스리기 위해 매우 작은 영토의 국가로도 가능하다고 했던 것이다.
이렇게 『중용』과 『맹자』에서 나타난 상생과 공생을 실천하기 위해서는 실천방법이 필요하다. 그 실천방법으로 대학에 나오는 배려의 정신인 絜矩之道를 꼽을 수 있다. 儒敎에서 추구하는 이상적인 상생과 공생의 모습은 天道에 의해 만물이 살아가듯 매우 자연스럽게 수용된 것이다. 인위적이고 강제적인 요소가 없는 자연스러운 것이다.
萬物이 나와 다름이 없는 하나의 本質을 통해 살아간다는 것을 알면, 萬物이 구분된 他物이 아니게 된다. 그러므로 他物, 他人을 거리낌 없이 해치는 행위를 하지 않게 된다. 이렇게 자연스럽게 인간의 마음속에 하나된 마음을 통해 상생, 공생의 정신이 內在된다면 현대 사회의 문제를 해소하는 단서가 될 것이다.
The moral values are dwindling in the contemporary society, and it is full of people focused on competing with others for the profits and personal ambitions. It is difficult to find coexistence and commensalism in these contemporary people. If the unlimited greed of people would continue the endless competition, the ultimate consequences will be co-destruction. In order to solve these problems of contemporary society, the ideology of coexistence and commensalism should be internalized by humans. Therefore, the coexistence and commensalism appearing in political ideology from The Mencius and from the principle of heaven in The Doctrine of the Mean are suggested as the solution.
The characteristics for the principle of heaven are as follows. Morality is the principle of heaven, and the principle of human is the process of trying to become as the principle of heaven. The principle of heaven is autonomous original being who gave birth to all creations, and these creations are not in conflict or harmful to each other. The ideology of coexistence and commensalism of the principle of heaven can be found here. The principle of heaven is inherent in all of creations. Therefore, it can be considered that Mencius had similar perspective regarding the principle of heaven in The Doctrine of the Mean. However, a problem arises from the fact that the coexistence and commensalism appearing in the principle of heaven in The Doctrine of the Mean could not be found through the perspective of heaven by Mencius, This can be found through the political ideology of Mencius.
Among the political ideology of Mencius, the characteristics of coexistence and commensalism can be found in three aspects. First, it is protection for the lives of citizens. The political ideology of Mencius has the citizens as the basis. Mencius views the citizens as the foundation of a nation, and the lives of the citizens should become stable in order for the nation to become stable. Mencius stated that in order for the citizens’ lives to become stable, adequate amount of taxes should be collected, and the taxes should not be collected excessively. Secondly, it is the mind that does not cause human casualties. Mencius supported politics without producing casualties. The royal politics of Mencius was based on saving lives, which is in line with the principle of heaven from The Doctrine of the Mean in that all things would not be in conflict or be harmful to each other. Thirdly, it is contradiction to the expansion of territory through wars. Mencius strongly criticized the people who stimulate wars through strategies, techniques, etc. Mencius was against expanding territory by causing wars. Instead, he supported the method of virtuous politics and stabilizing the nation, in which then the surrounding nations could be influenced. This is why Mencius stated that a country with very small territory is enough to rule the entire world.
The way of practice is essential for perform Coexistence and Commensalism appearing in Political Ideology of The Mencius and the principle of heaven from The Doctrine of the Mean. The way of Xieju can be thought the way of practice.
By knowing that all creations are living through the same morality as oneself, all creation is not considered to be a separate entity. Therefore, one would not act any deeds that would harm the creations in the external environment as well as other beings. If the ideologies of coexistence and Commensalism are internalized in people, through this mind, which is naturally unified in human, the sacrifices and anxiety resulting from excessive competitions in this contemporary society would spontaneously be alleviated.
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