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『맹자』에 대한 두 해석: 『맹자집주(孟子集注)』와 『맹자요의(孟子要義)』 = Two Interpretations of Mencius: Zhu Xi versus Tasan
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2006
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Korean
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53-128(76쪽)
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다산은 주자학을 박멸하지 않고는 조선조의 혁신은 불가능하다고 생각한다. 다산은 주자학의 이학적理學的 자연주의自然主義가 형이상학적形而上學的 이원론二元論과 도덕적道德的 이원론二元論을 보여주지 못함으로써 인간을 자연에 매몰시키고 선악의 구별마저 흐릿하게 했다고 비판한다. 주자학에 대한 다산의 비판은 정곡을 찌르고 있다. 다산의 사서학四書學도 역시 주자학의 경학적經學的 보루堡壘을 초토화시키기 위한 전략에서 비롯된다. 다산의 사서학은 자연세계 즉 마음의 내면세계에 매몰된 주자학의 인간을 구제하여 외적인 행사行事의 능동적 주체主體로 정립시키기 위해 형이상학적 이원론과 도덕적 이원론을 도입하는가 하면 은밀히 순자의 성악설性惡說에 따라 맹자의 성선설性善說을 새롭게 해석한다. 하지만 사서四書는 원래 인간주의적인 다산의 실학實學보다는 자연주의적인 주자의 이학理學에 더 적합한 경서들이고, 사서四書 중에서도 특히 『맹자』는 다산의 실학적 인간주의人間主義와는 거의 정반대에 가까운 편이다. 성선性善과 효제孝弟와 왕정王政에 관한 『맹자』의 세 담론은 모두 무위자연無爲自然이 곧 도덕적 선善이라 여기는 자연도덕주의自然道德主義에 의거하고 있다. 『맹자』의 자연도덕주의는 송명이학宋明理學의 이학적 자연주의와 다르지 않기 때문에 주자의 『맹자집주孟子集注』는 『맹자』의 본의를 잘 살린 주석서일 수밖에 없다. 반면 다산의 『맹자요의孟子要義』는 주자학의 이학적 자연주의를 비판하는 데는 성공적이라 할 수 있지만 『맹자』에 대한 주석서로서는 『맹자집주』에 미치지 못하는 실패작일 수밖에 없다. 본고는 『맹자집주』와의 대비 속에서 『맹자요의』가 『맹자』를 무리하게 해석하는 모습을 가급적 자세하게 보여주고자 한다. 이는 다산을 평가절하하기 위한 노력이 아니라, 자기 시대를 누구보다 깊이 염려하던 경세가經世家 다산의 경학經學과 그의 다급한 마음을 제대로 이해하기 위한 노력이고, 또한 오늘날 우리 자신의 사유의 폭을 넓히고 그 깊이를 더하기 위한 노력이다.
더보기Tasan believed that without destroying Zhu Xi(1130~1200)`s Learning it was impossible to renovate Chosun-dynasty. Tasan`s classical studies of Four Books四書 was one of his strategies to destroy Zhu Xi`s Learning. Four Books are the Neo-Confucian classics on the basis of which the legitimacy of Zhu Xi`s Learning is established. The general tendency of Four Books, especially The Mean and Mencius, to find the ground of the moral goodness in the natural order of Heaven and Earth and to praise the tranquility of man`s mind and his spontaneous action according to the natural order was the very philosophical belief of Neo-Confucianism including Zhu Xi`s Learning. The so-called nature-moralism that the natural is the moral good while the artificial is the beginning of the moral bad was the main target of Tasan`s assault on Zhu Xi`s Learning. Tasan`s hermeneutic principle in his studies of Four Books was the modern-oriented humanism to establish man as the moral and political subject and to advocate man`s activity against the given natural and social condition. The humanistic tendency of Tasan`s Learning was diametrically opposed to the naturalistic tendency of Four Books, especially Mencius famous for the doctrine of natural goodness of man. It is no wonder that Tasan`s The Essential Meaning of Mencius孟子要義 could not be successful. In fact Tasan`s scholarly endeavor to get rid Mencius of the nature-moralism was resulted in the getting rid it of its "Essential Meaning." Here we can see that Tasan`s prophetic will to renovate his nation overwhelmed the scholarly attitude demanded in studying and annotating the Confucian classic.
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