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THE ASCENDANCY OF JEHOIADA (2 CHRON. 23:1-21) IN THE ORDER OF ELEAZAR (NUM. 27:12-23) = WITH PARTICULAR ATTENTION TO THE CHRONICLER’S USE OF התחזק
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2016
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11-36(26쪽)
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모세를 잇는 여호수아의 임명식(민 27:12-23)과 요아스의 유다 왕위계승 사건(대하 23:1-21)은 비슷한 개념의 제사장적 역할을 소개하고 있다. 특이한 점은 아론계 제사장들인 엘르아살(민 27:15-23)과 여호야다(대하 23:1-12)가 각 내러티브 안에서 이스라엘 백성의 차기 통치자를 합법적으로 세우는 데 결정적인 지도적 역할을 한다는 점이다. 두 본문을 면밀히 살펴보면 대제사장의 지위가 이스라엘 백성들과 레위인들의 군사 및 정치적 지도자 위에 일관성 있게 부각되는 점을 알 수 있다. 민수기 27:12-23의 계승 내러티브에서 대두되는 것은 모세와 아론의 지도 체제와 같은 여호수아와 엘르아살의 양두(兩頭) 지도 체제가 아니다. 곧 엘르아살이 아론처럼 대제사장으로서 제의적 역량을 발휘하면서도 여호와와 여호수아의 사이에서 중재자 역할을 함으로 오히려 여호수아보다 우월한 역할을 감당한다. 이 사실은 역대기의 저자가 여호야다(대하 23:1-21)의 대세를 제사장적인 관점에서 기술하는 것이 어떤 수사학적 논리를 사용했는지 이해하는 데 도움이 된다. 이에 필자는 역대기서 본문의 몇 가지 특징적인 문예적 요소들을 고찰함으로 역대기 저자가 어떻게 열왕기의 평행본문(왕하 11:4-21)의 저자와는 달리 여호야다의 제사장적 지위를 군사 및 정치 지도자나 레위인들 위에 강조하는지 밝히려 한다. 특히 필자는 솔로몬에서부터 히스기야에 이르는 본문을 חזק의 히트파엘 동사형을 중심으로 연구해 본 바 이 용어가 주로 왕들에 대한 긍정적인 평가를 내리는 본문에 쓰였다는 것을 밝히고 있다. 또한 부정적인 평가를 받는 왕들의 본문에서 나타난 חזק의 히트파엘 동사형의 경우에는 그것을 보완하는 다른 부가적인 설명들이 나타남을 알 수 있다. 이런 맥락에서 역대기 저자가 חזק의 히트파엘 동사형을 솔로몬의 통치(대하 1:1-3)와 연결시키는 사실은 주목할 만한 점이다.
더보기The account of Joshua’s succession of Moses in Num. 27:12-23 and that of Joash’s ascent to Judah’s throne in 2 Chron. 23:1-21 feature a similar concept of priestly leadership. Notably, Eleazar (Num. 27:12-23) and Jehoiada (2 Chron. 23:1-12) figure prominently in the narratives as the key sacerdotal agents to legitimate the succession of the subsequent leader of the Israelites. A careful evaluation of the narrative scheme of both texts (Num. 27:12-23 and 2 Chron. 23:1-21) indicates that the status of the high priest is consistently upheld over the military/political leader of the Israelites and the Levites. In the succession narrative of Num. 27:12-23, the emerging picture is not the diarchic leadership of Joshua and Eleazar modeled after that of Moses and Aaron. In fact, Eleazar assumes the religious capacity of Aaron as the high priest, while remaining superior to Joshua by playing a mediating role between YHWH and Joshua. This understanding serves to illuminate the Chronicler’s rhetorical rationale underlying the priestly rendition of Jehoiada’s rise in 2 Chron. 23:1-21. The analysis reveals that the Chronicler, deviating from the synoptic counterpart in 2 Kings 11:4-21, heightens Jehoiada’s priestly status—especially over the military/political leader and the Levites. A further examination of the Chronicler’s account from Solomon to Hezekiah with a special focus on hithpael form of חזק suggests that the term is generally incorporated in the narratives to describe royal figures in a positive light. In this vein, the occurrence of the hithpael form of חזק in Jehoiada’s case in literary association with Solomon’s reign (2 Chron. 1:1-3) serves to underscore the Chronicler’s ideological emphasis.
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