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東武 格致藁에 나타난 經學思想에 對한 考察(Ⅱ) : 儒略下篇과 獨行篇을 中心으로 = A Study on the Thoughth of Classics in the Dongmu Kyugchigo
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발행기관
학술지명
동의생리병리학회지(Korean Journal of Oriental Physiology & Pathology)
권호사항
발행연도
1995
작성언어
Korean
주제어
KDC
519.05
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
1-20(20쪽)
제공처
연구배경 : 獨創的인 四象醫學의 思想的 根幹에 對한 硏究 接近은 醫書에 局限시키는 것 보다는 東洋哲學의 基底를 이루는 諸般 經典을 包括하여 이루어져야 한다고 思料된다. 格致藁는 東醫壽世保元의 前篇으로서 그의 思想的 總論이라 할 수 있어 四象醫學의 理論的 根源을 찾기 위함이다.
방법 : 李劑馬는 哲學的 背景을 原始儒學(四書三經)의 再說明에서 찾고 있다.東式의 初期著術인 格致藁에 나타난 原始儒學經典(四書三經)에의 引用과 變形에 관한 資料를 調査 整理 함으로써 考察해 보고자 한다.
결과 : 李劑馬는 儒學經典의 再解析을 通하여 그 當時까지의 思想을 利用하면서 自身의 言語로 再創造해 내는 獨創的인 作業을 하였다. 大學의 格致事物說이 四象類型的 事身心物의 根據가 되고, 四心論은 鄙薄貪儒 모델의 端緖가 되고 있다. 大學經典의 應用은 大學에만 局限되지 않고 孟子의 君子小人論과 孔子의 四端論과 깊숙이 關聯을 맺어가면서 獨自的이며 創意的인 발상으로 擴散 되었갔다. 中庸의 過不及思想은 體質醫學의 根本이 되고 있다.
결론 : 四象醫學은 體質的 正己를 目的으로 하는 儒學的 治心을 根幹으로 하고 있으며, 이러한 四分法의 性格, 心性등을 가지고 體質을 區分하려한 것은 무리가 따르기에 不完全의 補完으로 藥物의 投與를 통한 檢證이 可能하도록 努力하는 科程에서 四象醫學이 導出되었다고 보아야 妥當할 것이다.
The conclusions have been gotten as follows from considering the effects of Confuciastic Classics (the Four Books and three Classics) expressed on the 2nd edition of Eurak in the Kyugchigo.
1. From the 2nd edition of Eurak, the theory of comprehension about "Matter" in the Taehak is based upon Lee, jae-ma four components Mhich are affair, spirit, body and matter, and become to the origin of the development of Dongmu thought.
2. Lee, Jaema made sure the viewpoint of acquaintance as he explained perfect virtue, rightness, courtesy and wisdom which called "Nature" and lowliness, insincerity, greed and laziness which called "Desire" in the Dokhang edition. And he discussed how to understand about human itself focused on heaven, knowledge and command by knowing accurately the meanings of perfect virtue, rightness, courtesy and wisdom and will, anxiety, courage and wisdom at the mutual relationship between cosmos, society and human.
3. Lee, Jaema had pursed how to understand human itself as
philosophic subject for his lifetime. And it could be tought that he researched the method about how to understand human itself in the Doghang edition and suggested the method to achieve self-rightness in the proverbs of Bansung.
4. Therefore the method of self-rightness is derived from the "sincerity" of the Doctrine of Mean, "self-control reaches for courtesy", "the godness should be near but badness far away", "looking carefully for the fraud" which Confius said, the philosophy of mind-control and self-rightness came from "the freedom from anxiety and firm belief" which Mencius said.
Based on what is explained before, Dongmu himself said about the method for self-rightness which is originated from "the moderation of the mind" and "the self-regulation of the spirit" and "feeling of joy and anger" that have completed by himself. So is the thought of excess and deficiency in the Doctrine of Mean become to the basis of Dongmu medicine of physical constitution.
5. Therefore Sasang medicine is derived from confuciastic mind-control which is for the physical self-rightness. It might be reasonable to think that Sasang medicine has been developed during the efforts to verify incompleteness through administration of drug. Because it is unreasonable to differentiate physical constitution on the ground of character and moral nature etc. of the four components theory explained before.
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