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씻김굿 무구(巫具)의 기능과 극적 의례성
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2007
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Korean
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KCI등재
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107-131(25쪽)
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6
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본 논문에서는 무구의 신성 획득과 발현 과정을 점검하고, 무구를 통한 굿의 극적 의례화에 주목하고 있다. 굿판에서 사용되는 무구 중에는 현장에서 제작되는 것도 있고, 지속적으로 사용되는 것이 있다. 현장에서 제작되는 것은 대부분 생활용품을 활용하거나 구입해 온 종이나 천을 이용해 의례에 적합하게 만드는데, 해당 굿판에서만 사용된다. 이에 비해 지속적으로 사용되는 것은 현장에서 구입하거나 제작하지 않고 본래의 형태를 유지한 상태에서 여타의 굿판에서 지속적으로 활용된다. 이러한 양상은 무구가 일시적인 신성을 획득하는지, 아니면 지속적으로 신성을 유지하는지를 구분하는 기준이 된다. 지속적으로 사용되는 무구는 무녀가 지참하고 다니는데, 이들 무구는 일정한 권위를 획득하고 있으면서 다차원의 존재를 교접시키는 데 사용된다. 그리고 일회성 무구는 본래의 형태에 일정한 변형을 가함으로써 일시적인 신성이 획득되고 굿이 끝난 후 소각된다.
무구의 구성 크게 3가지로 구분할 수 있다. 굿의 개별절차를 넘나들면서 중복 사용되는 무구와 개별 절차에만 사용되는 무구, 여러 절차에 걸쳐 사용되면서 다른 무구들과 결합되어 사용되는 무구가 있다. 지전은 여러 절차에 걸쳐 중복 사용되는데, 이것은 구체적인 신격을 상징하거나 신적 권위를 상징하지 않는, 축원을 위한 무구이기 때문에 의례 절차를 뛰어넘어 사용될 수 있는 것으로 해석된다. 그리고 손대와 정쇠, 바라, 고깔 등은 개별 절차에 국한되어 사용되는 것이면서 직간접적으로 신격과 관련된다. 결과적으로 조상신과 가택신에 대한 의례에서는 신격과 관련된 무구가 사용되지 않는데, 이것은 마래에 이미 조상신과 가택신이 좌정해 있는 것과 관련되어 별도의 무구가 필요하지 않은 것으로 해석될 수 있다. 그리고 중반부에서 넋은 다른 여타의 무구들이 결합되어 사용된다. 여기서 넋은 망자를 대상으로 하는 개별 절차마다 사용되는데, 각 절차를 거치면서 질적으로 변화된 신성으로
볼 수 있다.
씻김굿의 중반부는 극적 짜임새를 갖는다. 중반부의 굿거리가 단절, 풀이, 씻김, 닦음 등의 상징적 절차를 통해 망자의 인격 전환과 저승 이동을 보여주는데, 이러한 특징을 극적 의례성이라고 할 수 있다. 극적 의례성은 굿판의 맥락과 소통하면서 굿판의 흐름과 조응한다. 따라서 무구는 무당의 굿 진행과 수용자의 대응을 읽어낼 수 있는 표지라고 할 수 있다.
The focus of this study is to investigate the process of acquisition of divinity and manifestation of shamanic materials and to observe the theoretical formalization through the shamanic materials. Among the shamanic materials that are used at the Gut (trans.exorcism), some of them are made at the site and the others are used repeatedly. The ones made at the site are made appropriate for the ceremony using paper or fabric mostly using household goods or buying them and are used for the one particular Gut. In contrast, the ones used repeatedly are not bought or made at the site but used constantly in other sites of Gut maintaining the original form. This aspect is the standard for classifyingif the shamanic material acquires temporary divinity or it maintains the divinity constantly. The shamanic materials that are used repeatedly arecarried by the female shaman and they acquire uniformed authority and at the same time, are used for interconnecting existences of multiple dimensions. The temporary shamanic materials are incinerated after the Gut when the temporary divinity is acquiredthrough giving specific modifications to the original form.
If we look at the phases of the shamanic materials that are fundamental to the construction of the Gut, it could be classified into three phases. They are the shamanic materialsused repeatedly frequenting the individual process of the Gut and ones used incorporated to other shamanic materials through many processes. The paper money is used repeatedly in many processes and since this is just the shamanic material for invocation which does not represent the specific divinity or divine authority, it could be interpreted to be used regardless of the ceremonial procedures. Moreover, the shaman wand, spirits, small gong and peaked hatare used for individual procedures and at the same time directly and indirectly related to divinity. In conclusion, in the ceremony for divinity of ancestors and houses, the shamanic materials related to divinity are not used and this could be interpreted as lack of necessity of separateshamanic materials which the divinity of ancestors and houses are related to their original site. Also, in the middle part, ‘the spirit’ is used incorporated to other shamanic materials. The spirit, here, is used in individual procedures that are subjected to the dead which in each procedures hierophanized of the divinity that are transformed in quality.
The middle part of the Sitgimgut (trans. shaman ritual for cleaning dead person's soul) has a dramatic structure. The materials of the Gut in the middle part show the personality transformation and transfer to the Hades through the symbolic procedures of disconnection, clarification, cleansing, and polish. And this characteristic is the theoretical formalization. The theoretical formalization corresponds to the flow of the Gut communicating with the context of the Gut. Therefore, the shamanic materials are the marks that could read the process of the Gut and the reaction of the recipient.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2026 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2020-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2017-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (계속평가) | KCI등재 |
2013-01-01 | 평가 | 등재 1차 FAIL (등재유지) | KCI등재 |
2010-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2007-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2006-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2004-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
---|---|---|---|
2016 | 0.47 | 0.47 | 0.37 |
KCIF(4년) | KCIF(5년) | 중심성지수(3년) | 즉시성지수 |
0.38 | 0.39 | 0.942 | 0.15 |
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