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現代獨文學에 그려진 人間像(Ⅵ) : Hermann Hesse 作品을 中心으로 = Das Menschenbild im Werk Hermann Hesses
저자
金哲子 (獨文科)
발행기관
서울大學校 人文學硏究所(Seoul National University Institute of Humanities)
학술지명
권호사항
발행연도
1986
작성언어
Korean
KDC
001.3
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
수록면
45-62(18쪽)
제공처
소장기관
Diese Arbeit stellt sich die Aufgabe, in den wichtigen Werken H. Hesses das Bild des modernen Menschen zu untersuchen.
Im ersten Kapitel muβte als Vorarbeit herausgearbeitet werden, wie man unter die Hessesche Religion verstehen solle, die Hesse selbst "meine persoliche Religion”genannt hat, da die Menschen im Werk Hesses mehr oder weniger autobiographisch gefarbt und deshalb Sinntrager des Erlebens Hesses sind. Fur Hesse wurde stets das eigene Ich zum Hauptproblem des Lebens, und dieses "Ich” ist religios. Die personliche Religion Hesses ist weder das Christentum noch der Buddhismus. Sie ist eine Mischform vom indischen Brahmanismus, Buddhismus, Taoismus und mystischen Christentum. Sie tragt den christlichen Anschein, jedoch am fernsten vom Christentum.
Dazu sind auch als Vorkenntnis des Gedankengutes Hesses die zwei Theorien Hesses kurz zusammengefaβt vorgefurt, namlich “Ein Stuckchen Theologie”und “Meine Religion”.
Sie sind sogennante Warheit Hesses, durch die er die Menschwerdung einer Entwicklungsgeschichte der Seele durchgeblickt zu haben glaubt. Das seien die drei Entwicklungsstufen der Seele. Die erste Stufe des Menschen sei unschuldig und daher Paradies, Kindheit, verantwortungsloses Vorstadium. In der zweiten Stufe fallen die Menschen in die Schuld durch das Bewuβtsein des Gutes und Boses. Hierbei reagiert die zwei Menschentypen ganz anders. H. Hesse klassifiziert die Menschen in zwei gegensatzlichen Grundtypen; sie sind die Frommen und die Vernunftigen. “Die Mehrzahl wird ja nie Mensch, sie bleibt im Urzustand, im kindlichen Diesseits der Konflikte und der Entwicklungen. Sie lernt niemals nur die zweite Stufe kennen, sondern bleibt in der verantwortungslosen Tierwelt ihrer Triebe und Sauglingstraume stehen”. Der Vernunftige glaubt den Sinn der Welt und seines Lebens in sich selber zu besitzen. Er bemuht sich um den Fortschritt, ist daher Erzieher. Sie rationalisiert die Welt und tut ihr Gewalt an. Sie fuhlt sich aber “der Natur und der Kunst gegenuber stets unsicher”. Dagegen sind die Frommen in einem starken Natursinn und in dem Glauben an eine uberrationale Weltordnung. Sie seien ein dienendern Teil der Erde. Sie stehen nicht nach Macht, sondern neigen sich leicht in Mythologie. Sie sind Kunstler und Glaubiger. Ihre Grundstimmung des Lebens ist Ehrfurcht.
In den zweiten und dritten Kapitel ist festgestellt worden, daβdie Hessesche Menschen die Frommen und die Vernunftigen vom ersten Rang sind. Sie sind weder von den Typen der kindlichen Mehrzahl noch der bildungslosen einfachen Menschheit. Sie erleben alle die typischen Seelenerlebnisse Hesses. Daher ist es unmoglich, das Menschenbild im Werk Hesses zu verstehen ohne die Kenntnis vom eigenartigen Gesichtspunkt des Menschenverstandnis Hesses. Die Figuren im Werk Hesses sind alle Typen und nicht die reale. Die Hauptfiguren im Roman “Das Glasperlenspiel”, Josef Knecht und sein Freund, zugleich der Gegentypus Plinio Designori sind die geniale Vertreter dieser zwei Menschentypen. “Das Glasperlenspiel”, das Hauptwerk Hesses ist “in klarer Stufenfolge” Hesses aufgebaut. Josef Knecht ist der idealste Fromme, den Hesse nach seiner Typenlehre gebildet hat, und Plinio Designori der idealste Vernunftige. Der Hauptfigur im ersten erfolgreichen Roman Hesses “Peter Camenzind”, Peter gehort auch dem Frommen nach der Typenlehre Hesses. Mit der Figur Peter Camenzind begonnen zeigen sich die Hauptfiguren im Werk Hesses das fortfuhrende Bild der Menschwerdung als eine Form der Entwicklungsgeschichte der Seele Hesses.
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