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베트남 儒學思想 形成過程의 特徵 - 麗末鮮初 儒學 鼎立過程과의 比較를 통하여 = The Characteristics of The formation of The Vietnamese Confucianism - Comparing with the Mode of the Establishment of the Korean Confucianism in the period between the late Koryo Dynasty and the early Chosun Dynasty
저자
최복희 (서강대학교)
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2009
작성언어
Korean
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KCI등재
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학술저널
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335-363(29쪽)
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5
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본 논문은 조선과 베트남 사회에서 성리학 사상이 도입되는 과정에서의 유사한 역사적 정치적 배경을 지적하고, 수용의 과정에서의 다른 점을 분석하려는 시도이다. 작은 결론으로 필자는 베트남과 조선에서 성리학의 성격의 공통점과 차이점을 정리해보았다.
첫째, 조선과 베트남 공히 성리학은 통치철학으로 도입되었다. 통치세력에게 있어서 성리학은 통치이데올로기로서 왕조의 정치력을 강화하기 위한 이념의 전파와 의례 장악의 수단이었다. 특히 통치세력이 실제로는 유교적 신념을 형성하지 못하면서 단지 수단으로 여겨졌다는 점이 공통적인 정황이었다. 둘째, 베트남과 조선의 경우 모두 조정의 정치적 의도에 의한 문화 수용으로 이루어졌기 때문에, 처음에는 문화양식으로서의 예로만 주목되었다는 점이 공통점이었다. 그러나, 이것은 양자 사이의 차이를 만드는 계기가 되었다. 조선의 경우에는 성리학은 예의 측면에서 일상공간에서 문화적 신념과 양식으로 구체화되었던 반면, 베트남의 경우에 성리학은 향촌의 유력한 기존 지도자들이 전통 관습들을 고수하고자 하는 경향이 강하였기 때문에 사회적으로 잘 받아들여지지 못하였다. 베트남에서 예의 성리학적 개념은 잘 인지되지 못하여 형식적인 수준에서 이해되었으며, 특히 상대적으로 강한 전통관념과 불교사상은 성리학을 베트남 사회가 받아드리는데 큰 장애가 되었다.
셋째, 조선과 베트남은 모두 고대의 공맹(孔孟)의 유학이 일찍부터 전래되었고, 그 후 통치세력의 필요에 의하여 성리학적 통치이념이 도입되었다. 이후, 성리학적 통치이념은 양국 통치세력들의 정치적 이해관계를 위해 적극적으로 채택되었다. 이러한 공통의 역사적 도입과정에도 불구하고, 조선의 성리학은 이전부터 유학의 이론적이고 실천적인 토대를 형성해온 반면, 베트남의 경우 전통적 유학이 베트남 고유의 강한 전통과 관습의 벽을 넘어서지 못하였다. 이러한 도입 초기의 차이는 양국 간 성리학적 특성의 차이로 이어졌다.
넷째, 조선과 베트남에서 모두 성리학 사상은 불교사상을 견제해야 하는 과제를 지니고 있었다. 하지만 상이한 전통과 관습은 그 과제의 상이한 결과를 야기하였다. 조선의 경우에 성리학이 통치철학과 도덕규범의 강력한 정치사회적 이론으로 성립하는 동안 불교는 점차 종교적 역할의 수준에 머물게 되었다. 그러나, 베트남의 경우, 사찰이 출세간의 신성한 영역뿐만 아니라, 조정 관료들의 정치활동 공간 기능을 했던 예처럼, 이미 불교가 입세적 성격을 강하게 가지고 있었기 때문에 현실주의적 사회가치인 유학이 새롭게 차지할 수 있는 이념적이고 사회적인 공간이 남아있지 않았다. 오히려 베트남 사회에서는 유학의 가족윤리와 예(禮) 사상보다 불교의 자비의 윤리가 더 자연스럽게 받아들여졌다.
This paper studies the common and different characteristics of the neo-Confucianism between Vietnam and Chosun by analyzing the similarities and differences in the historical and political backgrounds of the ideological formation of those two different forms of the neo-Confucianism. With this academic work, this paper concludes in four terms.
Firstly, in both Vietnam and Chosun, the neo-Confucianism was introduced as a ruling philosophy. For the ruling groups in both countries, the neo-Confucianism was regarded as an effective ideological and ethical means to consolidate the its domination power over the country. The ruling groups in both countries only dealt with the neo-Confucianism as an ideological means for political aims while failing to establish it as a form of religious belief.
Secondly, in both countries, the neo-Confucianism was adopted as 'courtesy(禮)', a Confucian culture pattern to dominate people by the ruling group in its initial time. This led to make some differences in the neo-Confucianism between Vietnam and Chosun, however. Whereas the neo-Confucianism was materialized as a form of cultural belief and mode in the Chosun society, the Vietnamese one was hardly accommodated in its society for leaders in its local communities strongly held fast to their traditional values and customs. In addition, the neo-Confucian notion of courtesy was not clearly conceptualized, but its form was only considered in the Vietnamese intellectual field. In particular, the relatively powerful traditional values and Buddhism functioned as a heavy obstacles for the neo-Confucianism to permeate into the Vietnam society.
Thirdly, the traditional Confucianism was introduced into both Vietnam and Chosun in their early history. Afterwards, the neo-Confucian ruling ideology was imported by the ruling groups for their political interests in both countries. Despite their common historical background, the Chosun Confucianism had its own pre-constituted theoretical and practical foundation while the social base of the Vietnam one was significantly weaker than the social influence of its tradition and customs. This initial difference resulted in each country's unique characteristics of the neo-Confucianism.
Lastly, the neo-Confucianism in both countries was given a fundamental task to check the traditional Buddhism. However, different traditions and customs resulted in different effects. In Chosun, while the neo-Confucianism developed as a powerful politico-social theory of the ruling philosophy and the moral criteria, the general role and effects of the Buddhism was limited within a religious level. Unlike Chosun, there was very little ideological or social space left for the newly introduced neo-Confucianism, which was very realistic, because the Vietnam Buddhism had a wordly success-oriented tendency in Vietnam. For example, a Vietnam Buddhist temple was functioning not only as a sacred area of Buddhism, but also an actual sphere for the political elite's negotiations. Rather, in the Vietnamese society, the Buddhist moral idea of benevolence was more popular and acceptable than the Confucian family ethics and thought of courtesy.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2027 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2021-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (재인증) | KCI등재 |
2018-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2015-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2012-05-02 | 학술지명변경 | 한글명 : 유교사상연구 -> 유교사상문화연구외국어명 : THE STUDY OF CONFUCIANISM -> THE STUDY OF CONFUCIAN PHILOSOPHY AND CULTURE | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2008-10-09 | 학술지명변경 | 외국어명 : 미등록 -> THE STUDY OF CONFUCIANISM | KCI등재 |
2006-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (등재후보2차) | KCI등재 |
2005-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2004-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) | KCI후보 |
2003-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
기준연도 | WOS-KCI 통합IF(2년) | KCIF(2년) | KCIF(3년) |
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2016 | 0.6 | 0.6 | 0.55 |
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0.53 | 0.53 | 1.438 | 0.14 |
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