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샹까라에서 덧놓음(가탁)의 의미와 의의 = The Meaning and Significance of Adhyasa in Sankara
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2010
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157-189(33쪽)
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Adhyasa or superimposition known widely as a kind of meditation in the Upanisads is a trace that shows properly a turning point from meditative knowledge to Self-knowledge. This meditation through which an inferior is to be elevated or uplifted to the state of a superior, presents the formal foundation and contributes methodologically in obtaining knowledge of the identity between an individual self and Brahman. In Sankara who succeeds the Upanisadic tradition and puts Vedanta on a firm footing, by accepting and modifying this meditation it appears to be three meanings on the concept of `adhyasa`, i.e. meditative practice, epistemological error, and methodological strategy. First, adhyasa as meditative practice takes the form of `to meditate by superimposing B which is different from A on A`. As far as Sankara looks on meditation as a means of knowledge and on knowledge as a means of liberation, this concept can be a means to enable knowledge on Brahman-without-attribute. Adhyasa that is representative of meditation on Brahman-with-attribute can act as mediators between meditation and knowledge, since it gives birth to a continuous recollection of Brahman-without-attribute. Second, adhyasa as epistemological error, on account of the form of `to cognize by superimposing B which is different from A on A`, is nothing but a transformation of meditative adhyasa. This most well-known adhyasa has double structure in the sense that the constituents of adhyasa i.e. the subject and object are altogether superimposed on the final ground of adhyasa i.e. the Pure-subject or Atman. In this way this adhyasa as false knowledge or ignorance (avidya) signifies `false cognition on the Reality by superimposing the non-Reality on the Reality`. Moreover, this given adhyasa can be said to be a radical and universal condition prescribing all the cognitions of human being, and accordingly, there is no need to trace its origin. Third, adhyasa as methodological strategy, an approximate equivalent to the traditional method of `adhyaropa-apavada`, is a methodological expansion of epistemological adhyasa to accomplish the ultimate goal of liberation. It may be said that for Sankara this adhyasa is the most central and inclusive method of practice in a way that it includes all the methods handed down from the Vedantic tradition. Plus, as the basic tenet of Vedanta consists in re-cognition of the forgotten Reality, so this adhyasa or adhyaropa accompanied by apavada is the most reliable method to lead the state of discrimination from that of indiscrimination between the ground and object of adhyasa. To look around the philosophical system of Sankara through the concept of adhyasa aims at to reveal its true character better, by means of reconstructing his system with priority given to a few meanings of adhyasa. After all three kinds of adhyasa may have the following significances. First, throughout his substitution from meditative adhyasa to epistemological one, Sankara throws open the door to a reasonable explanation unlike an appeal to mystery, about the process of shifting duality to non-duality. Second, epistemological adhyasa of Sankara paves the way for Vedanta as a system and distinguishes it from all other systems. Third, Sankara plays a part in making Vedanta philosophy as a central tradition in India by a tacit, since he perfects the system of adhyasa penetrating epistemology, metaphysics, and theory of practice consistently.
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