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Zhu Xi and Tasan’s Interpretations on the Doctrine of the Means: Focusing on the Phrase “To Follow Nature is Called the Way” = Zhu Xi and Tasan’s Interpretations on the Doctrine of the Means: Focusing on the Phrase “To Follow Nature is Called the Way”
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2012
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KCI등재,SCOPUS
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학술저널
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105-122(18쪽)
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儒學思想是由四書五經等儒敎經典形成的, 因而在中國和韓國等儒敎文化圈中, 每次歷史上發生劃時代的變化時, 就會有新的經典注釋産生。茶山將整個六經四書從全新的角度去注釋, 這是因其生活的時代與以前的時代相比發生了質的變化。他的經典解釋學是綜合了訓诂學的方法和心性論的課題, 在新的立場上進行揚棄, 爲朝鮮時代的經學史鑄就了劃時代的業績。
茶山對于《中庸》第1章:“率性之謂道”這一命題的注釋,同朱子對這一命題的注釋進行對比分析后, 本論文得出如下結論:
1. 朱子將該命題視爲規范原理的定立, 茶山則將此看作是爲實現本性的修養學習。
2. 朱子視之爲遵循本然之性的`理`, 而茶山則認爲它是遵循人類好善厭惡的先驗性的·道德性的心(情感、意志)。
3. 朱子將道視爲人和事物的普遍性規范原理, 而茶山則僅將此視之爲人的道德規范, 事物應除外。
朱子是站在構建道德形而上學的根据的立場上, 而茶山是站在强化道德在現實世界中實踐性的立場上, 這也就是二者産生上述差異的原因。
The basis for Confucian thought is the Classics represented by the Four Books and Five Classics. Whenever radical changes take place in history, there would naturally arise new interpretation on the same old Classics. The reason why Tasan interpreted the Classics from a whole new perspective is also due to his time that went through significant changes. He left a notable achievement within Korean history of Classics through his unique commentaries that synthesized the issues within theories of mind and nature with the methods from evidential studies. The main characteristic of Tasan's commentaries can be summarized as 'anti-Zhu Xi's Neo-Confucianism.' When Zhu Xi's interpretation happened to correspond to Tasan's own ideas, however, he did not hesitate to embrace it as to become a part of his philosophical framework. In Tasan's system of interpretation, therefore, there not only are 'criticisms' toward Neo-Confucianism represented by Zhu Xi, but also is 'inheritance' from them.
From such a perspective, this article analyzes the difference between Tasan and Zhu Xi, especially on their commentaries of the phrase "to follow nature is called the Way(率性之謂道)" in the first chapter of the Doctrine of the Way (中庸). The analysis begot the following outcome:
1. Zhu Xi saw the phrase as a kind of normative principle, while Tasan regarded it as the method of self-cultivation that would help actualize one's nature.
2. Zhu Xi saw the object of following to be the principle li which is our original nature, while Tasan interpreted it to be the innate moral mind (emotion, will) that likes good and hates evil.
3. Zhu Xi saw the Tao to be the general, normative principle common to human and things, while Tasan stressed it to be the moral rules applicable only to humans.
Such differences seem to be founded upon the chasm between Zhu Xi's aim, that is to build the basis of moral metaphysics and Tasan's endeavor to bring about more actual, concrete practices on morality within our everyday, real life.
[Article in Chinese]
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