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게오르크 뷔히너의 작품에 나타난 고통의 의미 = Die Bedeutung des Schmerzes in Georg Buchners Werk
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2012
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In der vorliegenden Arbeit wird versucht, die Bedeutung des Schmerzes in Buchners Werk von dem religionskritischen Standpunkt zu analysieren. Hier wird erklart, wie die Figuren in Danton`s Tod und Lenz gegen die Schmerzen handeln und welche Folgen daraus entstehen. Der Hunger des armen Volkes im Drama Danton`s Tod ist der unertraglichste Schmerz, den die jakobinische Revolutionsregierung vorwiegend losen muss. Aber der Hunger des Volkes wird nur als ein Instrument zur Schreckensherrschaft missbraucht, da seine Energie sich auf die Ersatzbefriedigungen ablenken lasst, die die Schauspiele des Schreckens verschaffen. Durch die institutionalisierte Terreur der Guillotine will die Revolutionsregierung zugleich das Volk zu einem bloßen Zuschauer der Revolution machen und versuchen die Volksbewegung weiter zu entmachtigen. In Danton`s Tod dient der Schmerz als atheistischer Einspruch gegen die Existenz Gottes. Buchner stellt durch Payne einem Glauben, der seinen Grund im Schmerz findet, einen Zweifel entgegen, der aus dem Schmerz hervorgeht: “Man kann das Bose leugnen, aber nicht den Schmerz; nur der Verstand kann Gott beweisen, das Gefuhl emport sich dagegen.” Diese Argumentation sprengt den Schmerz aus dem Kontext der christlichen Theologie. Im gequalten Monolog (I. 6) offenbart uns Robespierre seine schmerzlichen Selbstzweifel im Schuldgefuhl des Selbstbetrugs. Er gerat in einen Strudel paradoxer Grubeleien uber den Versuch, seine Rolle als unbekehrter Christus gegenuber seinem Vorbild zu rechtfertigen: “Ja wohl, Blutmessias, der opfert und nicht geopfert wird. - Er hat sie mit seinem Blut erlost und ich erlose sie mit ihrem eignen. Wer hat sich mehr verleugnet, Ich oder er?” Dabei hat er ein furchtbares Geheimnis der Schreckensherrschaft ausgeplaudert, dass bei der revolutionaren Erlosung der Menschheit nicht nur “die Bosen”, sondern “sie”, das heißt die Menschheit selbst, blutig umkommen muss. Er dehnt hier die Kategorie des Bosen auf die ganze Menschheit aus. Deshalb bleibt am Ende des Monologs nur eine Welt des Leidens und Sterbens ohne die ubergreifende Dimension der Erlosung. Die politische Heilslehre bricht in sich zusammen, und der gottliche Vollstrecker der Revolution verliert schlagartig jede revolutionare Hoffnung und Perspektive. Lenzens Protest gegen die Wirklichkeit artikuliert sich in den selbstzugefugten Schmerzen als das Gegenkonzept zu dem Absterben aller Affekte, in dem der Mensch sich als toten Mechanismus empfindet, weil der Schmerz die Radikalisierung des lebendigen Gefuhls bedeutet. Sein Masochismus ist eine Art der Verinnerlichung außerer Gewalt, Selbstbestrafung mit dem Ziel, dadurch der Bestrafung und Verfremdung durch außere Gewalt zuvorzukommen. Indem die Schmerzzufugung von Lenz bestandig wiederholt wird, gerat die destruktive Gewalt des Schmerzes im Lauf der Erzahlung immer mehr in den Blick und zerstort vollig sein ganzes Dasein. Am Ende steht schließlich nicht eine gerettete, sondern eine verlorene Kreatur als ein Mann ohne Seele.
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연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2024 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2022-02-25 | 학회명변경 | 한글명 : 한국뷔히너학회 -> 한국독일현대문학회영문명 : 미등록 -> Koreanische Gesellschaft für Neuere Deutsche Literatur | KCI등재 |
2021-01-22 | 통합 | KCI등재 | |
2021-01-18 | 학술지명변경 | 한글명 : 뷔히너와 현대문학 -> 독일현대문학외국어명 : Buechner und Moderne Literatur -> Neuere Deutsche Literatur | KCI등재 |
2018-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2015-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2011-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2009-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
2007-01-01 | 평가 | 등재학술지 유지 (등재유지) | KCI등재 |
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2003-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 PASS (등재후보1차) | KCI후보 |
2002-01-01 | 평가 | 등재후보 1차 FAIL (등재후보1차) | KCI후보 |
2000-07-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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