17세기의 프랑스 철학계에서 고찰된 Passion의 개념 = La conception des passions en France au X VII^(e) Aie'cle
저자
김경미 (청주대학교 인문대학 불어불문학과)
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학술지명
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발행연도
1987
작성언어
Korean
KDC
001.3
자료형태
학술저널
수록면
165-185(21쪽)
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Le ⅩⅤⅡe sie`cle attachant une importance particulie`re a` la connaissance de 1'homme, la question des passions est un champ essentiel a` la re´lexion des moralistes et des poe`tes dramatiques du sie`cle. Or, l'ide´ de nature humaine clans la culture du ⅩⅤⅡe sie`cle a e´e´tongue d'une manie`re differente selon la direction du regard ou le mode de re´lexion de ensemble des contemporains qui pensent et qui e´rivent.
Nous constatons cependant qu'il y a au cours du ⅩⅤⅡe sie`cle deux courants de pense´ fondamentaux qui s'inspirent des deux grandes traditions de 1'anthropologie philosophique et the´logique : la vision des passions dans la the´rie scolastique, encore vivante au de´ut du ⅩⅤⅡe sie`cle, et essentiellement issue de la tradition thomiste, laquelle ne s'e´artait pas fondamentalement de 1'aristote´isme; cette me^me vision clans la tradition augustinienne dont 1'influence s'est affirme´ en France autour des anne´s 1650, et qui a fortement marque´la seconde moitie´du ⅩⅤⅡe sie`cle.
Ce qui est 1'aspect commun et essentiel des de´initions de la passion dans la the´rie scolastique, c'est que le sie`ge des passions est "1'appe´it sensitif" qui est la partie infe´ieure de l'a^me, et qui poursuit un bien ou fuit un mal en tant qu'elle est unie au corps. De son co^te´ la tradition augustinienne assimile la passion a` la "concupiscence" qui est le de´ir subi par le corps, et dont la racine est 1'amour-propre. En matie`re d'objets des passions, deux points essentiels caracte´isent la the´rie scolastique:la distinction entre le concupiscible et l'irascible et le de´ombrement de onze passions principales. En ce qui concerne les objets des passions conqus par la tradition augustinienne, 1'essentiel est la the´rie des trois concupiscences : "concupiscence de la chair", "concupiscene des yeux" et "orgueil de la vie". Ainsi pouvons-nous pre´enter les passions dominantes selon la tradition augustinienne, c'est-a`-dire, 1'amour comme concupiscence de la chair, et 1'ambition et la gloire comme orgueil de la vie, dont la source est 1'amour-propre.
Dans cette e´ude des passions, la question des jugements qu'ont formule´ les moralis-tes a` leur sujet, retient notre attention particulie`re parce que 1'analyse de cette question nous permet de saisir nettement la valeur morale des passions. Ce qu'il faut noter d'emble´, c'est que, tandis que la tradition aristote´icienne pre´e`re voir le bon co^te´des passions, en reconnaissant qu'on peut en faire un bon et un mauvais usage, et que la tradition stoicienne, en n'ayant point mis de diffe´ence entre les mouvements de 1'appe´it sensitif et les de´e`glements de in volonte´ de plus, en conside´ant les passions comme les maladies dangereuses de l'a^me, ne leur reconnai^ssait, par contre, aucune valeur, les moralistes a` la tradition augustinienne qui Pont de´eloppe´ a` partir de 1660 environ ont une attitude hostile aux passions, en particulier, vis-a`-vis de l'amour-propre, en soulignant la servitude de l'homme a` 1'e´ard des passions et les illusions qu'elles lui procurent. Tout compte fait, les passions conques par la tradition augustinienne sont entie`rement mauvaises et coupables, et visent le mal. D'ou` vient la conception pe´orative des passions chez les dramaturges de la seconde moitie´du ⅩⅤⅡe sie`cle : le mal irrationnel et pernicieux.
Quant aux reme`des aux passions, la plupart des philosophes pre´entent certaines vertus morales qui servent a` mode´er 1'emportement des passions et a` re´ler le tours de la vie. En bref, un point commun aux opinions des moralistes que nous en re´e´ons. consiste a` "mode´er" et "re´ler" par le moyen des vertus morales - selon La Rochefoucauld, a` "cacher" par la dissimulation, -1'emportement des passions, non pas a` les supprimer.
L'ide´l est donc de faire travailler la raison comme le frein de la fougue des passions, par 1'exercice des vertus.
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