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SCOPUS
The meaning of Confucian Perspectives Regarding Filial Piety as a Public Matter = The meaning of Confucian Perspectives Regarding Filial Piety as a Public Matter
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2008
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KCI등재,SCOPUS
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103-123(21쪽)
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近年來, 家庭赡養老人變得越來越困難, 因此普遍認爲老人的赡養應該由社會負責, 這是建立在社會化養老基礎之上的。同樣, 說起養老, 從國家角度來看可以說公務, 而從個人角度來講就是私事。這種矛盾常常引起赡養家人槪念的混亂。如要尋找解決這種混亂的線索, 就先要注重儒家思想中“孝”的公共的觀念 (以下簡稱爲儒家孝公觀)。筆者在本文中將探討儒家在現代資本主義社會的意義。
一般而言, 資本主義社會的特征是重視産品生産, 從而很自然地出現贬低家庭的私事領的傾向。由于産品生産原理對每個人的周邊關系産生了徹底的影響,家庭開始在公共社會中孤立、縮小、瓦解。在這種情況下,不管從赡養的角度還是社會倫理的角度理解“孝”, 都會認爲儒家的孝公觀是“退步的”。
但實際上, 在這種社會中儒家的孝公觀幷非毫无是處。因爲如果家庭逃避赡養老人的責任, 馬上就會出現赡養老人問題的社會問題。個人主義的深化同樣導致各種各樣的社會問題的增加, 因此養育兒童過程中慈和孝的感情, 就必鬚增加和擴大到社會論理層面。資本主義社會家庭定位的下降和瓦解傾向, 導致家庭赡養老人的能力弱化, 從而出現赡養老人的社會化問題。扶養的社會化理論是相信老人問題和養老問題的公共性, 但却仍然把孝的問題看做是私人問題。因此, 在這種赡養的社會理論當中, 認爲儒敎所解釋的“孝旣是公共的養老方式也是社會倫理”是很陳腐的。
盡管如此, 在赡養社會化理論中, 依然存在着肯定孝公觀的可能性。因爲在同樣的赡養老人的問題上, 社會赡養是公事, 家庭赡養是私事。如果解決這個矛盾, 就先要承認家人赡養老人也是公事。從這個角度, 我們可以說儒家的孝公觀是“先覺者的思想”。
另外, 儒家的孝公觀還是可能克服社會赡養諸多問題的重要思維方式。在社會赡養中, 赡養者與被赡養者的關系是和産品買賣的關系很相似的。因此, 就算能保證老人的物質問題, 却不一定能完全保證精神上的問題。在社會赡養中浪費了有用的社會資源, 就是說, 那些與小孩子們一同生活的歡樂也得不到。孝能克服這種有限的赡養。這種孝就是我們要了解的孝公觀。儒家孝公觀提供了很有用啓迪。另一方面, 倫理上的孝公觀也在調整社會?養局限性等問題上發揮作用。
In Confucianism, filial piety is regarded as an important social care method for the elderly, and it is also regarded as a social ethics to maintain social orders. In this matter, filial piety belongs to not only in private but also in public. Could we found any insights on elderly care policy for modern capitalist society from such perspectives? In a capitalist society commodity-production always comes first. A family which only consumes commodities is devalued. In contrast to the industry which produces commodities, a family is considered to be in private. In this context, Confucian filial piety is hard to be supported because filial piety is in private matter, and it cannot be acknowledged as social ethics.
In a capitalist society, a family has dissolved, minimized and isolated from the community due to the long term individualization owing to materialization of human relationship. This weakens the foundation of filial piety which is based on a strong emotional human relationship. Therefore, the filial piety may not be maintained as an ethics which is for elderly care and social orders. Further, Confucianism regarding filial piety may be easily considered as 'outdated’.
But Confucian filial piety may have different implications regarding a social carefor the elderly. Recently our society pays attention to an elder care issue, because it is harder for a family to take care of their elderly. If people would have more concerns about care issues, it would be a public issue. But a family care is still in private. To resolve that inconsistency we need to find an insight from Confucianism to regard filial piety as a public matter.
Social care is fulfilled on the materialized human relationship in labor markets. Though this can ensure the elderly's biological safety, but it cannot solve their psychological comfort. Social care without any family support could be breeding. To complement the vulnerability of social care we need to understand filial piety. And filial piety could cultivate the moral sense of a social carer. Thus we can say that Confucian filial piety is not outdated, but advanced.
[Article in Chinese]
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