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도덕 지식의 주관적 정당화 조건 : 맹자의 고자 의외설 비판 = Mengzi's Justification of Moral Knowledge and Criticism of Gaozi’s Externalism
저자
정용환 (순천대학교)
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학술지명
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발행연도
2012
작성언어
Korean
주제어
KDC
105
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
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수록면
485-509(25쪽)
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소장기관
이 글에서는 「맹자」 부동심 장에 나오는 "말을 아는 것(知言)"에 관한 고자와 맹자의 입장을 검토함으로써 도덕 지식의 객관적 정당화 조건과 주관적 정당화 조건에 관한 맹자의 관점을 분석한다. 첫째, 고자는 도덕 지식의 객관적 정당화 조건만을 인정한다. 전통적인 지식론에 의한다면, 도덕 지식의 필요조건으로서 참된 도덕 명제, 믿음, 정당화가 요구된다. 그 중에서 정당화 조건과 관련해, 고자의 의외설(義外說)은 객관적 정당화 조건만을 인정하고 주관적 정당화 조건을 배제한다. 둘째, 고자와 같이 도덕 지식의 객관적 정당화 조건만을 인정할 경우에는 게티어 문제에서 볼 수 있듯이 운에 의한 정당화의 오류를 범할 수 있다. 이 때문에 도덕 지식은 객관적 정당화 조건뿐만 아니라 주관적 정당화 조건이 요청된다. 셋째, 맹자의 의내설(義內說)은 두 가지 정당화 조건을 모두 받아들이지만, 주관적 정당화 조건이 우선적인 것이라고 여긴다. 맹자는 좋은 동기에 의해 주관적으로 정당화된 도덕 지식이라야 참된 것이라고 본다. 그런 까닭에, 맹자는 타인의 말을 이해할 때에 주관적 동기를 잘 파악해야 한다고 주장한다. 넷째, 맹자는 좋지 않은 동기에 의해 정당화된 부정적 지식의 사례로서 피사, 음사, 사사, 둔사 등의 네 가지 말을 제시한다. 맹자는 이러한 네 가지 말을 비판함으로써 도덕 지식이 좋은 동기에 의해 주관적으로 잘 정당화되어야 한다고 주장한다. 정리컨대 도덕 지식에 관한 맹자의 내재론적 입장은 고자류의 객관주의적 도덕론의 한계가 무엇이며, 왜 주관적 정당화 조건이 요구되는지를 잘 설명한다.
더보기In this essay, I argue that subjective justification as well as objective justification is a necessary condition for our moral knowledge by analyzing the different idea about "knowing others' saying" between Mengzi and Gaozi in the book of Mengzi. Generally, moral proposition, justification, and belief are considered as the necessary conditions of moral knowledge. Gaozi and Mengzi are in conflict with each other concerning what the condition of justification implies. Gaozi thinks that the subjective intention should be excluded to get the state of unperturbed mind or budongxin 不動心 because he accepts the objective justification of moral knowledge. However his objective justification without subjective justification opens to possibilities of the fallacy of accidental justification as we can see in the Gettier problem. For this reason, Mengzi does not only accept the subjective justification but also consider it as primary one. According to his theory that human nature is good, moral knowledge can be considered as true if it is justified by subjective good motivation. In this regard, he emphasizes subjective motivation when he tries to understand the meaning of others' saying. Mengzi criticizes that one-sided saying, extravagant saying, depraved saying, and evasive saying are the cases occurred by subjectively bad motivation. We can say that Mengzi's internalism of moral knowledge gives an account why we need subjective justification of it by pointing out the weakness of Gaozi's objectivism.
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