宗敎的 眞理의 哲學的 批判 = Philosophical Criticism of Truth in Religion
저자
소흥렬 (인문과학대학 철학과)
발행기관
학술지명
권호사항
발행연도
1994
작성언어
Korean
KDC
051
자료형태
학술저널
수록면
239-252(14쪽)
제공처
소장기관
Truth in religion is to be accepted by faith. Acceptance of truth by faith is almost a requirement. It is a forced option. But this kind of truth by faith raises some philosophical problems. Philosophy may ask about the nature of truth in religion. It may also ask about the epistemic nature of belief that is the foundation of religious commitment.
Religion by itself does not raise epistemic questions regarding the faith. The question of belief in religion is not like the epistemic question raised in philosophy. Religious faith is required for the salvation of soul. Salvation is the objective. Faith is the initial condition. You believe in order to know the truth, the knowing the truth will lead you to salvation, that is the freedom of your soul. This is a kind of consequentialism, a sort of pragmatism.
Philosophy, however, cannot settle with this kind of pragmatic truth. Whereas religion asks us to accept by faith its ontological presupposition, philosophy raises ontological issues regarding the very presuppositions.
The ontological issue that seems important for us to raise with regard to the dominant religious of our society and history is the problem of historicism and naturalism, Buddhism and Taoism, as well as Confucianism, are naturalistic, while Christianity represents transcendentalism and historicism. Naturalism of course is a type of immanentism. And naturalism of Buddhism and Taoism is understood to be ahistorical, that is to say, without an idea of history.
Philosophically speaking, that is a problem situation. It is a state of ontological conflict or contradiction which demands a philosophical endeavor for a synthesis of the contradictories or contraries. It is not an attempt to unify the religions, which is an impossible task because of the different cultural settings that those religions carry with them. But the ontological presuppositions of these religions could be reexamined and synthesized, if possible. And such an ontological synthesis is important for the cultural identity of our time and society, and for the role of religion to enhance this cultural objective.
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