다르마키르티의 존재론적 원리에 관한 고찰 = A Study on Dharmakīrti’s Ontological Principle

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 프라마나(지각과 추론)와의 연관 속에서 현실적 존재의 특성과 그 존재론적 작동 원리를 규명함으로써, 다르마키르티 철학의 핵심 구조를 해명하는 것을 목표로 한다. 다르마키르티에게 현실적 존재란 단순히 실체로 고정된 것이 아니라 인과적 효과성을 지닌 관계적 존재로서, 자신의 내재적 성질에 의해 매 찰나 소멸하는 것이다. 이는 모든 존재가 불변의 실체가 아니라 순간순간 생성과 소멸을 반복하는 과정적 존재임을 의미한다. 다르마키르티에게 찰나멸성과 인과적 효과성은 서로 분리될 수 없는 현실적 존재의 두 본질로서, 모든 존재는 순간적으로 소멸함으로써만 새로운 것을 발생시키는 연기적·과정적 실재로 이해된다. 다르마키르티의 “현실적 존재는 인과적 효과성을 본질로 한다”는 명제는, 화이트헤드의 “현실적 존재가 없으면 근거도 없다”는 존재론적 원리와 동일한 철학적 입장을 드러내며, 양자는 모두 구체적 경험에 근거한 과정적·관계적 존재론을 지향한다고 할 수 있다. 다르마키르티의 지각론은 모든 인식은 현실적 존재의 인과적 효과성에 근거해 발생한다는 점을 밝히며, 그의 인식론 전체가 존재론적 원리―현실적 존재 없이는 인식도 성립하지 않는다―에 기초하고 있음을 보여준다. 다르마키르티의 인식론에서 추론(anumāna)이 어떻게 현실적 존재(vastu)를 근거로 성립하는지를 설명하며, 존재론적 원리―현실적 존재가 없으면 근거도 없다―가 추론의 과정에도 동일하게 적용됨을 밝히고 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper aims to clarify the core structure of Dharmakīrti’s philosophy by identifying the characteristics of real existence and its ontological operation within the context of pramāṇa (perception and inference). For Dharmakīrti, real existence is not a fixed substance but a relational existence with causal efficacy that perishes every moment due to its own inherent nature. This implies that all existents are not immutable substances but processual beings that constantly undergo arising and cessation moment by moment. For Dharmakīrti, momentariness (kṣaṇabhaṅga) and causal efficacy (arthakriyā) are two inseparable essences of real existence; all entities are understood as dependent and processual realities that generate new phenomena only through their momentary cessation. His proposition that “real existence is characterized by causal efficacy” reveals a philosophical stance identical to Whitehead’s ontological principle, “there is no entity without its reason for being.” Both thinkers, therefore, pursue a processual and relational ontology grounded in concrete experience. Dharmakīrti’s theory of perception demonstrates that all cognition arises based on the causal efficacy of real existents, showing that his entire epistemology is grounded on an ontological principle: without real existence, there can be no cognition. Furthermore, the paper explains how inference(anumāna) in Dharmakīrti’s epistemology is established on the basis of real existence (vastu), and that the same ontological principle—there is no ground without real existence—applies equally to the process of inference.