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한국 근대 이후의 삼일철학(三一哲學)에 관한 연구 = Study on Samil Philosophy after Korean Modern
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2014
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Korean
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203-262(60쪽)
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본 논문은 한국 근대 이후의 삼일철학(三一哲學)을 연구하는데 있다. 삼일철학의 주요 문헌인 『 삼일신고』를 중심으로 삼일철학의 기원과 『 삼일신고』에 등장하는 천(天), 神(하느님), 기(氣) 등에 대한 개념들을 고찰하고,철학적 관점에서의 신인합일(神人合一)의 의미와 인간 실존의 의미에 대해 살펴본다. 『 삼일신고』를 중심으로 한 삼일철학의 특징을 일곱 가지로구분할 수 있다. 첫째는 하늘의 본체적 성격이며, 둘째는 하늘의 형이상학적 성격과 하느님으로 전화과정 속에서 이치와 법칙으로서의성격, 셋째는 생명력, 숨결, 목숨(命)과 관련되어 이해되는 기 개념, 넷째는 삼원(三元)的 구조의 인간 이해와 복본(復本), 다섯째는 강재이뇌(降在爾腦)한 신성(神性)과 하나되는 신인합일, 여섯째는 몸의 중요성과 심신쌍수(心身雙修)를 통한 인간완성, 일곱째는 선악의 도덕성 극복이라는 특징을 갖고 있다.
더보기Literally, Samil philosophy is an idea, discussing the relationshipbetween ‘Three(Sam)’ and ‘One(Il)’. Nacheol expatiated this as ‘Essence(體, One)’ and ‘Appearance(用, Three)’ and Trimurti in Sinlidaejeon(三 大典). Seoil developed the idea of Nacheol through various literature. But,philosophy of Samil had not advanced after Seoil. If we saw Samil philosophy as a just relationship between Sam and Il,we could not free from Cheyong( 用) theory of Nacheol. According toSamilsingo(三一神誥), which this study investigated, Samilsingo doesnotclearly describe Il and Sam. It only includes a triad description of gods inSinhoon and the structuralunderstanding on human beings in Jinlihoon. Progressive philosophical study could not be done, if we only focused onthe relationship between Sam and Il to study Samil philosophy. So, we coulddevelop Samil philosophy more with Samilsingo not with Nacheol’s idea. The study investigates eight features of Samil philosophy based onSamilsingo. We should know that Samilsingo includes the story of creation of all things in the universe, corruption of human beings and reconciliationwith ultimate existence. First of all, Cheon(天) is the first principle. All things in the universesee the features as the air and keep their self-identity as the extensions ofbecoming and moving. Secondly, Cheon is a transcendental existence which does not have alimit of time and space and it is an omnipresent like the air. Cheonchanges to God and it is considered as a reason and law, creating andsupervising the world of creation. Thirdly, Qi(氣) represents a life energy, which God inspires all livingthings with sunlight and heat, and it is used as a basic and primitiveconcept not as a philosophical concept. Also, waves of breath, whichhuman beings breath in and out, are connected with life and are notexpanded to the concept of moral or cosmogonyFourthly, we could not find out existence of human beings with justQi like Qi-monism, so we should laterally and vertically understandhuman beings from Three-trues(三眞), Three-falsity(三妄) and Three-path(三途). Also, human beings could recover humanity through asceticismeven though they could become corrupt and be in agony. Fifthly, the ultimate Sininhabil(神人合一, unio mystica) could be doneon account of a immanent divinity and God could be recognized throughasceticism even though God is a transcendental existence like Cheon. Weshould understand Sininhabil with humanitarianism, doctrine of Dangun,and the idea of Hongikingan(弘 人間) and Jaeseihwa(在世理化). Sixthly, human beings have a possibility of greening even though theysometimes become corrupt. All human beings have a possibility ofrecovering humanity but only people practicing asceticism could do that. Also, we could reach completion through mind-body practice because theasceticism could be done only with a body. Seventhly, the moral value of good and evil naturally appears duringthe corruption of human beings. Morality is not inherent but it is onlydecided by mind. The completion of real morality could be done onlywhen we transcend moral limit. Samil philosophy could have various discussion and be interpreted invarious meanings beyond the above eight features, if only we focus onSamilsingo. The study has the meaning of conquest of Nacheol and Seolilas well as succession and development. Furthermore, the study wouldprovide descendants, living in modern times, with more grounds for it.
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