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맑스의 인정 개념 - 『경제-철학 초고』와 MEGA² Ⅳ-2의 「밀-발췌록」을 중심으로 - = Marx’ Concept of “Recognition” - Based on the Economic and Philosophic Manuscripts in MEGA² Ⅰ/2 and the “Mill-Excerpt” in MEGA² Ⅳ/2 -
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The purpose of this article is to reinterpret Marx’s concept of “recognition” based on the Economic and Philosophic Manuscripts in MEGA² Ⅰ/2 and “Mill-Excerpt” in MEGA² Ⅳ/2. Hegel defines “recognition” as the outcome of the dialectic struggle for recognition between a self-consciousness in conflict with another self-consciousness expressed in his “master-and slave”-metaphor. In recent studies, Hegel’s concept of recognition is reinterpreted as a motive for historical development of self-consciousness based on the term “intersubjectivity”.
Marx adopts Hegel’s concept and adds his understanding of the influence of alienation on human relationships: A mutually symmetric recognition serves only the maximization of perceived needs evoked by an alienated environment in which men regard others as instruments to satisfy egoistic needs. Marx not only criticizes this relational structure of his time, but also describes the alternative of men as the species-being - “Gattungswesen” - achieving self-realization through mutual recognition of the alienated men. In a future society, men will produce for themselves and others, and through this process of unselfishness, completely recognize one another and overcome alienation.
In the “Mill-excerpt”, Marx applies Hegel’s concept on his own terms, but he does not modify this concept to a concept of “class struggle” as his followers have done in their postum interpretations of Marx’ works. Rather, Marx’ key concept lies in the definition of the influence of the monetary system in an alienated society which causes power recognition and asymmetric structures, thus mutual recognition is not realized by men, but by money.
이 글의 목적은 『경제-철학 초고』와 MEGA² Ⅳ-2의 「밀-발췌록」에 나타난 맑스의 인정 개념을 재해석하는 것이다. 맑스의 인정 개념은 헤겔처럼 인정 투쟁을 통해서 하나의 자기의식이 다른 자기의식과 끊임없는 갈등 과정에서 자기 인식에 도달하는 것 혹은 상호 주체성을 기반으로 인륜적 질서를 역사 속에서 구현해가는 동력이 아니다. 오히려 맑스는 인간과 인간이 서로 소외된 관계에서 상호 대칭적인 인정이 자기 욕구를 최대화하기 위해 타자를 수단화하는 자기 기만적인 요소, 즉 자기 유용성의 극대화라는 공리주의적 요소가 내포해 있다고 파악한다. 맑스는 이기적 존재들의 자기 욕구 충족이라는 공리주의적 인간관계를 비판하는 데 머물지 않고, 소외된 인간들의 상호 호혜적인 인정을 통해서 유적 존재로서 인간의 자기실현이 가능하다고 주장한다. 맑스는 소외되지 않는 상태에서 인간이 생산할 때, 즉 유적 존재로서 인간이 자기와 타자를 위해 생산할 때 상호 인정이 온전하게 실현될 수 있다고 밝힌다.
「밀-발췌록」에서 맑스는 헤겔의 인정 개념을 자기 식대로 소화하기는 하지만 후대의 맑스주의자들이 밝힌 것처럼 인정 투쟁에서 계급 투쟁으로 급격하게 전환하지 않는다. 오히려 맑스는 「밀-발췌록」에서 소외된 인간들의 상호 인정이 또 다른 권력인 화폐 앞에서 자기기만에 지나지 않는다는 점을 비판한 것이다. 이런 점에서 맑스의 인정 개념은 (비)대칭적인 권력 구조 내의 기만적인 상호 인정이 현존하는 질서를 존속하게 할 뿐만 아니라, 상호 호혜적 인정 가능성을 차단하는 점에 대한 비판의 척도로 재해석할 수 있다.
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