구·신약에 나타난 연속성과 불연속성의 관점으로 본 아브라함의 구원 (성령운동의 관점: 여호와의 이름의 인용과 마음의 할례 중심으로) = A Study on the Salvation of Abraham, focused on the Examples of Continuity and Discontinuity
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2017
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Korean
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학술저널
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107-170(64쪽)
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베드로는 오순절 성령강림을 체험 한 이후에“천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라(행 4:12)”고 설교 한다. 그는 예수님의 제자가 되기 전에 보통 이스라엘 백성들과 같이 유일신 하나님을 믿고 있었다. 그러나 예수 그리스도와 3년 4개월 정도를 함께 동행 하면서 예수 그리스도가 구약으로부터 예언 된 메시아라는 사실을 깨닫게 된다. 그리고 오순절 성령강림 이 후에 예수 그리스도 만이 구원자이시며, 구약의 백성들도 예수 그리스도를 믿음으로 구원 받았음을 선언한다. 그 예로 베드로는“누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라”고 선언한다(행 2:21). 이는 요엘 선지자가 선언한“누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니라”를 인용한 것이다(욜 2:32). 그리고 이어서 베드로는 시편 16:8을 인용하여“다윗이 항상 내 앞에 계신 주를 뵈었다”라고 선언한다(행 2:25). 구약에서는 주를 여호와로 기록하고 있다. 즉, 베드로는 구약의“여호와”가 신약에서는“주”로 해석되었음을 선언하는 것이다. 그러므로 베드로는“다윗이 주의 이름을 부르며 구원 받았음”을 선언하는 것이다. 이를 확증할 수 있는 본문은 예수님께서 하셨던“다윗이 성령에 감동되어 어찌 그리스도를 주라 칭하여 말하되”이다(마 22:43). 다윗이 그리스도를 주라 고백할 수 있었던 것은 성령님의 임재 때문이다. 왜냐하면 요한은“보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나(예수님)를 증언 한다”고 기록한다. 요엘 선지자의 선언과 마찬가지로 다윗은 성령님을 통하여“주(여호와)의 이름을 부르며 구원 받은 것”이다(욜 2:32).
이와 마찬가지로 구약의 대표적인 인물, 아브라함도 예수 그리스도를 믿음으로 구원 받았다. 바울은“성경이 미리 알고 먼저 아브라함에게 복음을 전하되”(갈 3:8)라고 선언 한다. 이는 아브라함이 예수 그리스도의 십자가와 부활의 복음을 먼저 받은 자임을 소개한다. 그 복음이 창세기 12:1-3에서 시작된다. 여호와는 정하신 자 아브라함을 부르시고, 땅의 모든 족속이 그를 통하여 복이 주어질 것을 선언하신다(창 12:1-3). 아브라함이 받은 복에 대하여 사도 바울은“성령”(님)이라고 증언한다(갈 3:14). 그리고 아브라함은 유프라테스 강과 티그리스 강을 건넘으로 구원의 이후의 첫 여정의 시작과 함께, 제단을 쌓고 제사를 드리며, 여호와의 이름을 부른다(창 12:8; 13:4; 21:33). 아브라함도 요엘 선지자가 선언한 것과 같이 여호와(주)의 이름을 부르며 구원을 받았다(욜 2:32). 또한 요엘 선지자는 만민에게 내 영(성령님)을 부어주실 때에“장래의 일과 꿈과 환상(이상)이 일어 날 것”을 선언한다. 결국 예언과 꿈 그리고 환상은 영이 임하셨을 때에 나타나는 현상이다. 아브라함에게 영이 부어졌다는 말씀을 생략되어 있지만, 여호와의 말씀이 아브라함을 찾아오실 때에 환상을 경험한다(창 15:1). 환상과 동시에 그는 먼저 만민에게 부어질 영을 경험한 것이며, 영의 임하심을 경험한 아브라함에게 새 영을 통한 마음의 할례와‘여호와의 말씀’을 통한 구원을 베푸시는 주님을 환상(???????) 중에 경험한 것이다.”태초에 주님께서 말씀으로 하나님과 함께 계셨으며, 그 말씀이 육신이 되어 이 땅에 오신 것처럼(요 1:1,14), 구약에서 예수님은 말씀으로 계셨다. 그 말씀이 바로 아브라함을 찾아오신 히브리어 연계형의“여호와의 말씀”(??????????? ??)이다. 아브라함은 구약에서 말씀으로 계셨던,“여호와의 말씀”인“주님을 믿음으로 의롭다 함을 받는다(창 15:6).”아브라함에게 의롭다 하심이 일어 날 수 있었던 것은 그에게 복음이 먼저 증거 되었기 때문이다.
이는 바울이 환상가운데 하나님의 우편에 앉아 계신 주님을 만난 것과 비슷하다(창 15:1; 행 18:9). 사도 바울과 스데반이 하나님의 우편에 앉아 계신 주님을 환상가운데 보았다면, 아직 주님의 초림이 이루어지지 않은 상황에 있는 아브라함도 성령님의 감동을 받아 그리스도를 주라 고백하였던, 다윗처럼 환상가운데 주님을“여호와의 말씀”으로 만날 수 있었을 것이다. 이를 더욱 뒷받침 해 주는 본문은 요한복음 8:56이다. 이는 아브라함이 예수 그리스도를 믿고 구원 받았음을 확인시켜주는 본문이 된다. 예수님은“아브라함이 나의 때를 즐거워하다가 보고 기뻐하였다”라고 말씀하신다(요 8:56). 아브라함은 이미 예수님의 때(십자가와 부활)를 즐거워하였고, 그리고 예수님을 구약 당시에 이미 보고 기뻐하였음을 선언하는 것이다. 이는 아브라함이“여호와의 말씀”으로 오신 주님을 만났으며, 칼빈이 선언한“그리스도의 선재”의 모습으로 아브라함에게 찾아오신 세 사람 중, 여호와로 불려진, 한 사람, 예수 그리스도를 만났음을 의미한다(창 18:1-3, 22). 아브라함은 창세기 12:1-3에서 부르심을 경험한 이후에도 여호와가 지속적으로 찾아오심을 경험한 것이다. 이는 마치 신약 백성이 오순절 성령 강림 이후에“항상 옆에서 상담자가 되어주시는 보혜사 성령님을 연상케 한다(요 14:16; 시 16:8). 신약에서 오순절 성령 강림을 체험한 이 후에 항상 옆에 계신 보혜사 성령님과 동행 하듯이, 구약에서는 아담과 에녹, 아브라함, 모세, 다윗 등은 여호와의 영(성령님)과 대화를 나누며 동행함을 볼 수 있다. 이는 아담이 에덴동산에서 하나님과 함께 거닐면서 대화를 나눴던 원복음의 회복이라 할 수 있겠다.
마지막으로 아브라함은 이삭을 대신하여 어린양을 준비하시는 과정을 통하여, 앞으로 오실 메시아가 어린양과 같이 희생의 모습으로 오실 예수 그리스도이심을 깨달았을 것이다(창 22:8). 오늘날까지 사람들은 그 메시아가 여호와의 산에서 준비 될 분이심을 깨닫게 된다(창 22:14). 그리고 아브라함이 이삭을 번제로 드리고 종들에게 돌아 올 것을 선언한 구절은“하나님께서 이삭을 죽여도 다시 살리실 것”을 믿는 아브라함의 부활의 신앙을 제시 해준다. 그는“메시아가 죽어도 다시 살아날 분”임을 깨달았을 것이며, 아브라함의 씨가“대적의 성문을 차지할 메시아로써”(창 22:17-18), 대적의 성문을 십자가와 부활하심으로 차지하실 것도 깨달았을 것이다(요 8:56). 이와 마찬가지로 아브라함은 죄악 된 세상에서 복음을 먼저 듣고(창 12:1-3; 갈 3:8), 여호와께 제단을 쌓고 주님의 이름을 불렀으며(창 12:8; 13:4; 21:33), 여호와의 말씀으로 찾아오신 주님을 믿음으로 의롭다 칭하심을 받는다(창 15:1; 6). 그리고 이삭 대신하여 드려지는 어린양을 통하여, 앞으로 대적의 성문을 차지할 메시아를 믿고 구원 받은 것이다(창 22:5, 8, 17).
Based on“compositional strategy”and insights regarding “Theology of the Holy Spirit in the Old Testament,”this study aims to investigate what the Old Testament talks about Salvation and whether Salvation can be understood as the“starting point”for the“Movement of the Holy Spirit”in Reformed Life Theology. Intertextuality was chosen as the methodology for this dissertation as a way to suggest that the texts on Salvation in the New Testament are connected with those in the Old Testament. This dissertation determines the definition of salvation in the New Testament as well as the relevant texts regarding regenerated characters, and applied the results to research on salvation in the Old Testament. Intertextuality has three subcategories: quotation, allusion (implication), and echo.
First, there is continuity between the Old and New Testament Messianic ideas.“Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to mankind by which we must be saved”(Acts 4:12). This testimony serves as the basis for asserting in both the Old and New Testament that“without Jesus Christ, there can be no salvation.”(1)“Abraham was rejoiced that he would see my (Jesus Christ) day”(John 8:56; cf. Genesis 22:13, 17; Hebrews 11:19). (2)“David, speaking by the Spirit, calls him Lord”(Matthew 22:43; Ps. 110:1). (3) The declaration of Jesus Christ,“No one can enter the kingdom of God unless they are born of water and the Spirit”(John 3:3, 5) is the allusion to the Old Testament Ezekiel 36:26-37.“I will sprinkle clean water on you, and you will be clean”(Ezekiel 36:26).“I will give you a new heart and put a new spirit in you; I will remove from you your heart of stone and give you a heart of flesh”(Ezekiel 36:26). The circumcision of the heart takes place through water and the Holy Spirit. Water removes a heart of stone and gives a heart of flesh. And touched by the Holy Spirit, we call Christ Lord (Matthew 22:43).
Second, The Old Testament has six expressions that refer to the Salvation. (1) Two of them represent the present aspect of salvation:“Circumcise your hearts”① Deuteronomy 10:16; ② Jeremiah 4:4. What is characteristic of those receiving the circumcision of the heart is that they fear the Lord and please him.(Deuteronomy 10:12-13). So, even in the Old Testament times, there were those who pleased God by being regenerated (faithful men mentioned in Deuteronomy 10:15; Hebrews 11). Abraham (Gen. 22:11) and David (1 Samuel 13:14; Acts 13:22) are the best known of these persons. ③ Salvation refers to the practice of giving a person an“another heart”(1 Sam 10:9). (2) The following six passages represent the future aspect of salvation: ① The circumcision of the heart will take place in the future(Deut. 30:6). ② The Sprit of Lord will come upon on you and you will be changed into a different person (1 Sam 10: 9). ③ Through the circumcision of the heart, God will remove a heart of stone and give a heart of flesh (Ezekiel 11:19; 36:26).
The reason why Jahweh’s“sayings”to Abraham are important is related to the Tower of Babel mankind built in depravity and pride as described in Genesis 11: 1-9. In the corrupt Babylonian culture and religion, God first chose Abraham to be called. Salvation is preceded by God's calling. So, God is the subject that called Abraham to be regenerated in the Old Testament. Abraham experiences the rebirth and sanctification of water and the Holy Spirit in his journey of obedience according to the words God says.
(A) In Genesis 1: 1,“In the beginning God created the heavens and the earth.”(A’) In the beginning was the Word, which was with God, and the Word was God (John 1:1). The Word became flesh and made his dwelling among us. We have seen his glory, the glory of the one and only Son, who came from the Father, full of grace and truth. (John 1:14). After this, the word of the Lord came to Abraham in a vision:“Do not be afraid, Abram.”(Genesis 15:1a). Like Abraham, the apostle Paul meets the Lord in a vision. One night the Lord spoke to Paul in a vision:“Do not be afraid; keep on speaking, do not be silent”(Acts 18:9).
(A) The Word of the Lord was in a vision (Genesis 15:1a). (A’) One night the Lord was in a vision (Acts 18:9a).
(B) The Lord spoke to Abraham in a vision(Genesis 15:1b), (B’) The Lord spoke to Paul (Acts 18:9b).
(C) “Abram, do not be afraid”(Genesis 15:1c). (C’) “Paul ... do not be afraid”(Acts 18:9c).
Jesus who came to Paul in a vision was the one who was seated at the right hand of God after having already ascended into heaven. This is similar to the case of David who, speaking by the Spirit, called Christ, who was at God’s right hand, the Lord(Matthew 22:43; Acts 2:35). David, speaking by the Spirit, said he saw the Lord always before him (Acts 2:25). Just as Jesus was the one who spoke to Paul in a vision, the Word of the Lord came to Abraham in a vision. In the Old Testament, Jesus was with God in“the Word of the Lord”(John 1:1). For the sake of believing Jesus who visited him in a vision as the“Word of the Lord,”Abraham was accounted righteous before God(Genesis 15:6; Romans 4:23-24).
Lastly, this dissertation investigated“Salvation in the Old Testament,”with respect to the“prayer-Holy Spirit Movement”of the Reformed Life Theology, which isnot only the last 7th Movement but also the most fundamental element to make possible the previous 1-6 Movements. This laid the foundation for consistently studying the Old Testament with regard to the“prayer-Holy Spirit Movement”for practicing Reformed Life Theology. This researcher now has a sense of solemn mission to engage in continuous researches on the Seven Practical Movements to revitalize Reformed Life Theology in connection with the works of the Holy Spirit in the Old Testament.
분석정보
연월일 | 이력구분 | 이력상세 | 등재구분 |
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2023 | 평가예정 | 재인증평가 신청대상 (재인증) | |
2020-01-01 | 평가 | 등재학술지 선정 (재인증) | KCI등재 |
2018-01-01 | 평가 | 등재후보학술지 선정 (신규평가) | KCI후보 |
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