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주몽신화를 통해본 건국신화 속의 건국과정의 두 양상 : 시조모에 대한 새로운 인식 = Two patterns of the processes of founding a state in Keonkug myths : the case of Jumong myth
저자
이지영 (이화여자대학교 한국문화연구원)
발행기관
이화여자대학교 한국문화연구원(Korea Culture Research Institute Ewha Womans University,Seoul,Korea)
학술지명
권호사항
발행연도
2006
작성언어
Korean
주제어
KDC
380.000
등재정보
KCI등재
자료형태
학술저널
발행기관 URL
수록면
235-294(60쪽)
제공처
소장기관
주몽신화를 전하는 문헌 가운데『삼국사기』에는 시조모 유화가 아들에게 새로운 땅에 가서 나라를 세우게 하지만,〈동명왕편〉에는 시조 주몽이 스스로 건국의 의지를 드러내고 있다. 여성신격과 남성신격이 각각 건국사업에 주체적으로 관여하는 모습을 보인다는 점에서 중요하고, 그런 점에서 시조모의 두드러진 역할을 담고 있는『삼국사기』의 자료적 가치는 크다.
이를 바탕으로 남녀 신격이 건국사업에 어떻게 주체적으로 관여하는지 살필 필요가 생겼다. 먼저, 남성신격이 주체적으로 관여하는 경우인데, '천신이 그 자식을 지상에 내려보내어 나라를 세우게 한다'는 내용이 직접하강형 건국신화에서 확인된다. 그리고 이는 다시 지상에서 탄생하는 건국시조의 신화에서 다양한 형태로 변모되어 나타난다. 곧, 제3자의 꿈(해부루신화에서 아란불, 수로신화에서 허황옥의 부모 등)을 통한 간접전달 방식을 택하거나, 하느님의 자손으로 자처하며 특정의 지역을 차지했음을 과시하고(주몽), 또는 자신이 직접 하늘의 명을 받아 하강하여 건국하게 됨을 과시하는(수로) 모습으로 변모된다. 그리고 특이하게 신라신화에는 국인(國人)의 통치자와 건국 요구에 하늘이 응답하여 시조를 내려보내는 방식도 활용되고 있다.
다음으로, 후대에 이루어진 왕가의 신화 및 무속신화에도 이러한 건국과정의 다양성이 나타난다. 석탈해신화에는 '왕이 그 아들을 건국을 위해 다른 곳으로 파견하면서도 이를 하늘에 축원하는' 내용으로 변모된다. 삼성신화에는 제3자의 말을 통해 시조(세 신인)의 건국 사실이 간접적으로 전달되며 그것도 시조의 혼인 과정에서 이 내용이 언급되어서 수로신화와 상당히 닮은 데가 많다. 무속신화로서 당신본풀이나〈성주무가〉등은 천상에서 득죄하여 하느님으로부터 지상에 내쫓긴 뒤 신격으로 좌정한다는 데서 공통적이다.
여성신격이 건국사업에 주체적으로 관여하는 내용의 건국신화는 주몽신화 외에 없지만, 우리 주변 민족의 건국신화에는 그런 내용이 나온다. 가령, 만주족의〈포고리옹순〉에는 유화와 같은 역할을 하는 불고륜이 있다. 일본의〈오호쿠니누시〉신화에는 특이하게 남녀 신격이 각각 시조의 건국에 주체적으로 관여하고 있다. 아이누족의〈시조신의 자서〉에도 여성산신이 시조의 건국사업을 폭넓게 관여하고 있다.
우리의 구전신화에는 여성신격이 주체적으로 특정지역이나 신직을 차지하는 데 관여하는 경우가 많다. 가령, 가야산 여신, 부안 죽막동의 수성할미, 그리고 지리산 성모들은 자기 자식들에게 일정한 지역을 치소로 주어 다스리게 하는 주체적인 역할을 수행하고 있다. 이러한 모습은 유화의 그것과 유사하다. 건국신화에서 누락시킨 여성신의 이야기가 민간의 구전신화에 남아 전하고 있는 것이다.
In Samkuksaki, among many literatures relating the Jumong myth, Yuhwa, the Founding Mother, makes her son found a new state in a new territory, while Dongmyeongwangpyeon shows the Founder Jumong displays his will to do it himself. These two cases show that each of female-deity and male-deity takes part in founding the state independently. Therefore Samgugsaki is an important reference, in so far as it includes a role of mother of the founder.
A need has arisen to review, according to these two cases, how the female-and male-deity has independently involved in the business of founding a state. In the case of male-deity having the active role, according to the Keonkug myth, God sends his son down to the Earth and has him found a new state there. This myth changes into the one where the Founding Father, after having been born on the Earth, founds a state. There are several versions of describing how the Will has been conveyed to the Founding Father. In one version, the Will has been delivered rather indirectly, via a dream of a third person. In the other, the Founding Father claims to be the son of the God, and demonstrates his power of ruling a certain territory, as in the case of King Jumong. Still in another, the Founding Father claims to have received the order direct from the God to descend himself to found a state, as in the case of King Suro. Shilla myth is peculiar in the sense that the Heaven sends down the Founder, as a response to the people's request for their ruler and a new state.
The diversity of the processes of state-founding can also be observed in the myths of royal family and Musok myth, which were created at the later years. In Seogtalhae myth, the king prays for Heaven, while sending his son to a new place to found a new state.〈Samseong myth〉is much similar to Suro myth in the sense that the news of a new state founded by the Founder(three God-men) is related through the words of a third person, and it was in the wedding of the Founder.〈Dangsinbonpul〉and〈Seongjumuka〉share the common feature of the Founder's acquiring the deity after having committed a crime in, and been expelled from the Heaven down to the Earth.
While the Jumong myth is the only myth of Koreans that involves the female-deity who is actively engaged in the state-founding business, there are many among Keonkug myths of neighboring countries, For example, in〈Pogoriongsoon〉of Manchurians, Bulgoryoon takes the similar role to Yuhwa. In Japanese Ohokuninusi myth, peculiarly, both male- and female-deity are actively involved in the Founder's creating a new state.
In Korean oral myths, there are many cases where the female-deity takes a control of a particular region or assumes a deity post. For example, Mt. Kaya goddess, Suseong Halmi of Jugmagdong in Buan, and Mt. Jiri goddess assumes the active role of relegating their children the power to control a certain region, which is similar to what Yuhwa has done in the Jumong myth. This examples demonstrates that the stories of female-deity, omitted in the Keonkug myths, survive in the oral myths of common people.
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