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주자(朱子)의 인심도심설(人心道心說)에서의 이기(理氣) 문제와 조선 유학자의 해석 = Li and Chi in Zhu Xi’s Theory of Human Mind and the Mind of the Way and its Interpretation of Joseon Confucians
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63-142(80쪽)
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朱熹(1130~1200)는 ‘中和新說’을 완성한 뒤에 ‘心統性情’의 이론적 구조를 확립하였다. 心이 性과 情을 통섭한다는 주장의 구도에서 주희의 공부론은 ‘未發’ㆍ‘已發’ 두 방면으로 논의될 수 있다. 그러나 ‘心統性情’과 ‘理/氣’ㆍ‘人心/道心’설은 동일한 이론의 위치에 놓고 보면 거기에는 주희가 명확히 설명하지 않은 이론적 문제가 다분히 존재하는 데, 그로 인해 후대의 학자들이 해석상의 다양한 이견을 내놓게 되었다. 주자 및 그 후학들의 논쟁의 소재를 해명하기 위해, 본고에서는 동아시아 주자학의 입장에서 주희ㆍ陳淳(北溪, 1484~1544)과 조선의 유학자인 李退溪(滉, 1501~1570)ㆍ李栗谷(珥, 1536~1584)ㆍ丁茶山(若鏞, 1762~1836)의 관점을 토론하고 이로써 문제의 소재 및 그 가능한 발전에 대해 설명해 보았다.
본 논문의 결론은 다음과 같다. 이퇴계와 이율곡, 그리고 정약용이 주희가 말한 것에 대해서 해석하고 수정한 내용을 통해 보면, 주희가 말한 理는 확실히 모종삼이 말한 것과 같은 “理는 단지 존재하고 활동하지는 않는다”와 “理가 정태적 존재의 리가 된다” 라는 의심을 낳기 쉽다. 그리고 퇴계와 율곡이 주희가 말한 것을 수정한 내용이 비록 같진 않더라도, 그들은 대개 마음이 ‘선을 알고 악을 알 수 있는 것’은 ‘격물궁리‘의 과정을 통할 필요가 없다는 것에 동의한다. 그리고 모두 마음이 理와 氣 사이를 주재한다는 뜻을 강조한다. 이는 중국의 양명학 발전과도 그 방향성을 같이하는 것이다. 이퇴계와 이율곡이 朱子學을 해석ㆍ수정한 것에 따라, 정약용이 이기론 혹은 주희의 형이상학에 반대하는 논점을 형성한 것 또한 자연스러운 일인 듯하다
After acquiring his new understanding of “Zhong He,” Zhu Xi completes the theoretical construction that mind combines Nature and Sentiment (xin tong xing ching 心統性情), which makes him be able to develop a twofold discourse on the “manifest” (yifa 已發) and “not-manifest” (weifa 未發) mind in self cultivation. When applying the same theoretical principle to compare the above theories of Zhu xi, however, there are unsolved problems that give rise to later-day disputes. In order to clarify the problem of these disputes, this paper, in the light of East Asian schools of Zhu Xi, studies the idea of Chinese scholars, Zhu xi and Chen Chun (Beixi, 1484-1544), and Joseon Confucians, Yi Toegye (Hwang, 1501-1570), Yi Yolgok (I, 1536-1584) and Jeong Yakyong (Dasan, 1762-1836). Through this study, we concludes that, by observing Joseon Confucians’ interpretation and rectification of Zhu Xi, the Principle (li 理) in Zhu Xi’s theory is easily in the danger that, called by Mou Zongsan, “being existent without functioning” or “being a statically existential principle.” Yi Toegye and Yi Yolgok both agree that the ability of human mind to know good and evil does not need to be cultivated by the method “Study the Phenomena of Nature and comprehend the Whole Truth (gewu qiongli 格物窮理).” They put their emphasis on the authoritativeness of human mind between Li and Chi, which exhibits a trend the same with Wang Yangming School in China. At last, Jeong Yakyong, absorbing theoretical resource of the above two predecessors, opposes the metaphysics of Zhu Xi.
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