90 년대 한국과 사유의 변천 = Les annees 90 en Coree et la philosophie francaise

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Quels sont les crite｀res spatio-temporels qui peuvent individualiser les anne´es 90, en Core´e, du champs que nous appellons $quot;le monde$quot; ou $quot;la re´alite´$quot;, c'est-a｀-dire les e´nonce´s sensibles infinis et le re´seau de leurs relations? La Core´e est un champ ouvert a｀ diverses instances. Dans ce champ, un certain milieu (sous-champ) est lie´ a｀ un milieu d'une autre nation(par exemple, la culture populaire constitue une connexion avec celle de l'Ame´rique), un autre milieu est de´cale´ (par exemple, le milieu juridique core´en est de´cale´ celui de la France) et un autre milieu est coupe´ (la philosophie de Ki et celle de l'atomisme). Alors, la Core´e peut e＾tre conc¿ue comme un champ dont la surface n'est pas uniforme, et qui s'organise en diverses se´ries dans un espace substrat. L'identite´ spatiale de la Core´e est dessine´e par une ligne pointille´e. Et les anne´es 90 peuvent e＾tre de´termine´es comme $quot;une$quot; e´poque en opposition aux anne´es 80, et encore plus diffe´rents de celles du gouvernement militaire. En d'autre mot, l'e´poque 90 est de´termine´e par un devenant-l'autre(他者化) par rapport a｀ l'e´poque 80. Si nous pouvons parler de $quot;les anne´es 90 en Core´e$quot;, cela est possible par l'autrisation.
Si nous conside´rons dans la perspective de la topologie de l'e´poque, que les anne´es 90 se sont faites sur une coupure par rapport aux anne´es 80, cela veut dire que les se´ries historiques qui constituaient les anne´es 80 ont subi une catastrophe dans un intervalle de temps tre｀s court. Cette catastrophe peut comprendre une coupure entie｀re (par exemple, l'estimation du mode｀le nu), des bifurcations venant de plusieurs se´ries (par exemple, le marxisme est divise´ en marxisme conservative et ne´o-marxisme) et, plus rarement, la dissolution des se´ries en plus de deux (par exemple, le nouvel e´tablissement du de´partement des e´checs dans un Universite´). Mais cette transformation temporelle croise celle de l'espace a｀ un certaine moment. La transformation temporelle des anne´es 90 rencontre la dissolution de la pense´e franc¿aise et du milieu intellectuel, plus exactement la transformation intellectuelle par la pe´ne´tration de la pense´e franc¿aise. La transformation historique des anne´es 90 s'agre｀ge a｀ la transformation intellectuelle lie´e a｀ la pense´e franc¿aise. La connaissance de soi s'accomplit a｀ divers niveaux spatio-temporels. Et nous ne pouvons pas comprendre notre identite´, particulie｀rement celle intellectuelle au niveau des anne´es 90 en Core´e, sans l'introduction de la pense´e franc¿aise, particulie｀rement le $quot;post-structuralisme$quot; (Althusser, Foucault, Deleuze et Guattari, Derrida, Baudrillard, Lacan, Barthe, etc.). D'ou｀ notre question : comment l'introduction de la pense´e franc¿aise a-t-ells transforme´ notre espace du discours?
Mais si nous prenons la se´rie de pense´e nomme´e $quot;franc¿aise$quot; comme l'Un et discutons de la transfarmation totale du milieu intellectuel core´en, de｀s lors nous commmettrons les me＾mes erreurs que tart de gens commetaient : la ge´ne´ralisation fausse, la compre´hension non pas par les contenus mais par les $quot;e´tiquettes$quot;, la confusion entre la pense´e franc¿aise et le $quot;post-modernisme$quot;, l'ignorance de l'he´te´roge´ne´ite´ du champme＾me qui e´tait forme´ par l'importation de la pense´e e´trange｀re. D'ou｀ notre premie｀re pre´caution me´thodolagique : comprendre la pense´e franc¿aise et sa reception core´enne dans des se´ries multiples. Puis, tous les discours, incluant les mathe´matiques et la logique, doivent e＾tre appre´hende´s dans le contexte du discours, c'est-a｀-dire en corre´lation avec la realite´. Donc, on doit re´ve´ler dans quel contexte les se´ries multiples de la pense´e franc¿aise ont e´te´ importe´es et quelle est la relation entre ces se´ries. C¿a ne veut pas dire que nous devons les enclore dans le cadre grossier de la sociologie par trop re´ductrice. C¿a veut dire que nous examinons la relation complexe entre le discours et la re´alite´ sociale. D'ou｀ notre deuxite｀me pre´caution me´thodologique : Expliquer la pense´e franc¿aise et sa reception en correlation avec la Core´e des anne´es 90. Et un discours fonctionne sous divers aspects. Nous lisons le Do Deok Gyeong (道德經) pour la plaisir, ou pour pre´parer une the´orie pour un mouvement sacial, ou pour e´crire un article de recherche, ou pour e´tudier les lettres chinoises, etc. Mais l'effet essentiel d'un discours est ceci : le changement de notre a＾me. Il s'agit d'abord de 《Quelle est la diffe´rence entre moi qui ne lisait pas Do Deok Gyeong et moi qui l'aj lu》. En d'autre mot, comment le sujet-moi a change´? D'ou｀ notre dernie｀re pre´caution me´thodologique : lire les effets de la reception de la pense´e philosophique a｀ l'horizon de la connaissance de soi, de la transformation du sujet.
Il y avait trois figures majeures en philosophie dans les anne´es 90. Et d'abord l'une relevant de la pense´e marxiste. Ce courant est repre´sente´ par le nom d'Althusser. Althusser e´tait l'incarnation de la pense´e marxiste dans les anne´es 90 en Core´e. La deuxie｀me figure e´tait Michel Foucault. Foucault nous renseignait sur la pense´e de l'autre dans l'e´poque du postcapitalisme. Il nous indiquait comment penser la folie, la me´dicine, le discours mineur (la criminologie, la clinique, la psychiatrie etc.), et la sexualite´. La dernie｀re figure e´tait Gilles Deleuze (et Fe´lix Guattari), qui nous renseignait sur la pense´e de l'e´ve´nement et du de´sir. Gilles Deleuze est la figure majeure de notre temps.
La pense´e franc¿aise a subi une distorsion grave en Core´e comme Bans d'autres pays. Car la pense´e franc¿aise avait introduit la notion de 'postmodernisme'. Mais il y a quelques compomis qui ont donne´ des re´sultats frantueux par une bon usage de la pense´e franc¿aise en Core´e. Par exemple, l'e´tude de l'histoire core´enne dans le perspective de Foucault, une reconstruction de la philosophie de Ki(氣), et l'e´tude de la culture moderne sur la base de la philosophie transcendantals objective.