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동기창(董其昌)의 회화사관 및 예술사상 : 남북종론(南北宗論)을 중심으로 Based on the South-North Dialectic = The pictorial viewpoint of history and thoughts on arts of Tung Ch'i-ch'ang
저자
조송식 (조선대학교 미술대학 미술학부)
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2003
작성언어
Korean
주제어
KDC
601.000
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학술저널
수록면
41-83(43쪽)
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In this paper, I consider the particularity and universality of the South-North Dialectic by Tun
g Ch'i-ch'ang. More specifically, I consider the backgrounds of his theory from pol
itical, philosophical, and art historical viewpoints. Alos I consider what his inten
tion was and how those historical factors were similar or dissimilar to the general a
nd traditional thoughts on arts of China. The end of the Ming Dynasty when be took
an active part was the period which was filled with all kinds of limitations
. There were diverse kinds of antagonism: the struggle between Tungilin and anti-T
unglin from political aspects, the antagonism between reactionism and revolutio
nary thoughts from philosophical viewponits, and the confrontation between a group
of professional painters, called Zhe Pai, and a group of well-educated painter
s, called Wu Pai from art-historical viewpoints. In such complicated enviro
nments, his theory was devised in order to reconcile the antagonisms. Thus, it wa
s grounded on the traditional thoughts and historical insights on Chinese arts. In l
andscape paintings, the disciplinary method of Zen and the historical dev
elopment, presented as proof of both the differentiation and development be
tween the Southern and Northern schools, tuned out to be significant. In addition, T
ung Ch'i-ch'ang conferred the same historical status of Wang Wei to himself. It
was the historical position of wang Wei that Tung Ch'i-ch'ang tried to harmonize
reaction and renovation. The traditional thoughts on arts in the South-Nort
h Dialectic is the cultured and simple theory of history(文質論). Depending on t
he assumption, he showed the development of Chinese landscape paintings from sim
ple style to cultured and decorative style. Moreover, he claimed that, if we cling to
the antique(古)-the simple, we become suffocated by the law, and if we are attach
ed to the present(??)-the decorative, we tend to fall in self-indulgence. In conseq
uence, we need not only the antique in order to get over vices of the present, b
ut also the antique in order to ameliorate the self-indulgence of the present. Acco
rding to this theory, he maintained that we have to harmonize the antique and the
present, the law(法) and the transformation(??). The typical icon who succeeded in
achieving such a harmony in the past is a great master of calligraphy, Wang Hsi
-chih. Tung Ch'i-ch'ang regarded Wang Wei, the founder of the Sounthem school, as
the painter who unified the antique and the present, comparable to W
ang Hsi-chih. Furthermore, because the unification of the law and the transformatio
n, the history of the Southerm school was regarded as the genealogy of painter
s who completed the unification of the law and the transformation. Such law and tr
ansformation can be logically divided into tow parts, but, in practice, one and the
same because they are the peculiarities of the nature as well as the civilization of
human beings. The unification of the law and the transformation means that we ca
n realize and learn the nature and the civilization by experience through arts
. Ith shows that the realization of the nature and the civilization means ideal
state of arts in the Southern school. Namely, it means that and artist le
arns the cosmos or the civilization by his own experiences and actively realizes them
through art activities. To the contrary, since paintings of the Northern sch
ool are committed to the detailed description, they work passively, concea
led by their own objects. Predominance of the Southern school over the
Northern school would seem understandable, viewed from the realization of the nature.
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