現代法의 展開에 있어서의 人間 : Un prologue de la consideration anthropologique 人間學的 考察 序說 = L'homme dans le developpement du droit d'aujourd'hui
저자
金秉圭 (College of Law and Economics)
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발행연도
1966
작성언어
Korean
KDC
040.000
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학술저널
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353-397(45쪽)
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Un ordre juridique particulier est adresse aux personnes d'une sorte particuliere. Elles ne sont pas les personnes actuelles, mais elles ne sont reellement que l'mage de l'homme vue et proposee par le droit. Le changment de cette image est 'ce qui fait epoque' dans l'histoire du droit.
L'ordre juridique de l'individualisme est adresse a l'individu isole dont l'individualite fondee sur la position sociale est negligee. La conception de la 'personne' derivee du mot latin 'persona' montre cette idee le plus clairement. La conception de la personne est celle de l'egalite, et toutes les distinctions sont negligees.
D'apres Radbruch, la personne de cette sorte est 'l'homme comme espece' ou 'l'homme libre' dont la fondation est l'universalite commune a tous les hommes. La propriete et la liberte du contrat sonit ici reconnues les principes les plus importants, et la liberte formelle juridique est traitee comme la liberte actuelle du contrat.
Pourtant, l'autonomie privee comme le principe du droit civil moderne signifie 'laissez faire', et l'inegalite actuelle econmique est devenue la question sociale. Par consequent, la philosophie optimiste de la monde est brisee. D'apres Radbruch et Sinzheimer, l'homme du droit n'est pas isole depuis cela comme Robinson ou Adam, mais il est l'homme dans la societe, c'est a dire, 'l'homme collectif' ou 'l'homme de la classe. Ceci est l'image du droit de travail. 'L'homme collectif, ou 'l'homme de la classe' est 'l'homme actuel', mais il est subordonne au capitaliste.
'L'homme comme espece' du droit civil et 'l'homme de la classe' du droit de travail ne sont, tous les deux, que l'etre-pour-soi, et ils ne sont pas l'etre-ensoi, C'est ainsi que l'on forme le droit economique qui la communaute economique regle du point de vue totale, considerant l'interet de l'economie nationale.
L'homme du droti economique est, d'apres Sinzheimer, 'l'homme total' 'L'homme total,' non seulement n'est pas isole comme 'l'homme libre,' mais encore celcui-la n'est pas subordonne comme 'l'homme de la classe'.
Il y a beaucoup d'images de l'homme: animal rationale, homo faber, l'homme dionysiaque, le surhomme, homo sapiens, l'homme machine, l'homme de pouvoir, homo oeconomicus etc. Tandis que ces homes sont tous partiels, l'anthropologie philosophique comprend 'l'homme total'. L'homme, etant 'la creature pleine d'esprit d'apres Max Scheler, est un microcosmos.
'L'homme total' de l'anthropologie est l'etre spirituel et materiel a la fois, tandis que 'l'homme total' du droit est principalement l'etre materiel.
Cependant, il digne de remarque que l'homme du droit essaye de comprend 'l'homme total.' Le fondement et le point de depart de la science sociale doit etre 'l'homme concret vivant,' et meme l'anthropologie ne peut pas le mepriser.
Il faut reconnaitre que l'homme ait droit a la vie digne de l'homme, et la l'homme du droit trouvera sa vraie position.
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